文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

柔以坤順為至，曰至柔；靜以坤順為至，曰至靜。健順合體，故乾為剛，而坤動(dòng)亦剛；健順異用，故乾德圓，而坤德則方。後得主而有常，以承乾為得主。得主者有常，失主者無(wú)常。含萬(wàn)物而化光，陽(yáng)施隂受，故言含；陽(yáng)明隂暗，非化不光，故言化光。坤道其順乎！物物承天而生化，時(shí)時(shí)化物而輝光。凡資生處，無(wú)不化，無(wú)不光，無(wú)不時(shí)時(shí)承天，而與天時(shí)俱行。若生而不化，有時(shí)滯礙；化而不光，有時(shí)暗塞。天以時(shí)行，而坤不克承，無(wú)以語(yǔ)於坤道之順矣。乾道之大，剛健中正純粹精；坤道之至，只在一順。乾乃統(tǒng)天，坤惟順天，此乾坤之別。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辯也。易曰：履霜堅(jiān)氷至。蓋言順也。

【辨、辯俱符蹇切。辨，別也。辯，治也】。

亂之初生，起於一念不善，馴而成之甚易，逆而消之甚難。故學(xué)問(wèn)主腦，全在一念發(fā)端處，從早辯治。書(shū)曰：人心惟危。即坤初之隂，惟能不使之凝，無(wú)容著不善處，善便由此積。積而不已，有餘善，寧不有餘慶？稍凝，有容著不善處，不善便由此積。積而不已，有餘惡，寧不有餘殃？凡臣子的心，稍有不順于君父處，便謂之坤初之霜，便是弒逆之萌，而堅(jiān)氷之漸。春秋加趙盾弒君，訓(xùn)人以臣道；加許止弒父，訓(xùn)人以子道，皆除惡于微，早辯于漸之意。易曰：履霜堅(jiān)氷至。蓋言順。坤惟一順，而順有從來(lái)。早辯之順，順?biāo)?dāng)順；不早辯之順，順?lè)瞧漤槨Ｖ劣趫?jiān)氷，亦以順致，示人之早辯，而防其漸者至矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

直其正，直言心體之正，正存于內(nèi)，如物之直而不斜倚，故直為正，不直便不正。方其義，方言制事之義，義形于外，如物之方而不虧缺，故方為義，不方便不義。君子敬以直內(nèi)，內(nèi)不失正之謂敬，敬立于君子，而內(nèi)自無(wú)不直矣，何待直之而後直？故曰敬以直內(nèi)。君子義以方外，外不失方之謂義，義立于君子，而外自無(wú)不方矣，何待方之而後方？故曰義以方外。敬義立而德不孤。內(nèi)直與乾同體，外方與乾同用，無(wú)動(dòng)而不成乎乾，無(wú)行而致疑于陽(yáng)，含于三為有美，發(fā)于五為美之至，真是與乾作配得來(lái)，夫又何孤？二所謂不習(xí)無(wú)不利之道固如此。乾二言仁言誠(chéng)，乾陽(yáng)為仁，乾實(shí)為誠(chéng)。坤二言敬言義，坤隂為義，坤虛為敬。是為皇羲立象盡意，文周繫辭盡言之旨。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

坤，隂之章。乾，陽(yáng)之所不可無(wú)，故謂之隂之美。雖有美，必含之。坤以藏為道，隂以歛為道也。其或用之以從王事，美必歸君，弗敢以成功自居。一有敢成之心，以地則不承天，以妻則不順?lè)颍猿紕t必抗君。到弒逆大惡，只一敢心所成。地道無(wú)成而代有終，終又稱(chēng)代見(jiàn)有終，亦非坤之功。妻道臣道抑不待言，隂之美獨(dú)于三五言之。地道以二為中，三近二之光，故曰隂有美。五合二之中，故曰美在中，又曰美之至。如初言霜，便是隂惡之端。上言戰(zhàn)，便是隂惡之極。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

純坤之卦，即純隂之世。二五皆中，以坤則必承乾，以地則必承天，其為變化不待言。三四皆重柔不中，三以重柔在陽(yáng)位，猶變化。四以重柔在隂位，天地遂閉。天地變化，草木亦以時(shí)蕃盛，況于賢人，寧不用章而為地道之光？天地閉，天下終有戰(zhàn)龍之血。賢人之不違時(shí)，寧在草木下，故隱。乾初隱，隱于羣龍應(yīng)求之外。坤四隱，隱于隂凝氷堅(jiān)之至。乾四進(jìn)治則進(jìn)，坤四隱亂則退。乾四無(wú)常無(wú)恒，聖之純修。坤四無(wú)咎無(wú)譽(yù)，賢之深詣。非極其慎而慎，致其謹(jǐn)而謹(jǐn)不能。故前言慎，此又言謹(jǐn)。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

五黃裳，非以黃色為裳，裳有黃色，黃于外而本黃于中，乃其誠(chéng)中形外之黃，故曰黃中。惟其徹外徹中而俱黃，故凡尊卑上下之條理，即委曲細(xì)微，無(wú)不六闢而四通，故曰通理。坤二直五，有其正，可下可上，不出北面之位，故曰正位。坤二方五，不易其方，可下可上，一循地卑之體，故曰居體。凡此皆坤隂之美，而在五二合中之中，故曰美在其中，暢于四支，美在一身，發(fā)于事業(yè)，美在家國(guó)天下。二直內(nèi)方外有其德，五積中發(fā)外有其業(yè)，三含未底于暢，五暢不止于含，所以為美之至，所以為元吉。

隂疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

隂陽(yáng)大分。大抵陽(yáng)為主，隂為從，隂並無(wú)可以為主之時(shí)。隂極于上，疑似于陽(yáng)之為主。陽(yáng)主而隂從，則和之道；隂主而陽(yáng)從，則脅之道。是以必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍。嫌疑之際，公然不別，故稱(chēng)龍。以為隂之主，雖儼然稱(chēng)龍，猶未離去隂之體類(lèi)。蓋乾陽(yáng)以生為德，乾龍御天，隂陽(yáng)相和，則行施無(wú)非雲(yún)雨。坤隂以殺為德，坤龍戰(zhàn)野，隂陽(yáng)相戾，則行施盡成災(zāi)沴，故稱(chēng)血。惟得乾龍神武不殺，方免于戰(zhàn)，方離其類(lèi)。出則興雲(yún)致雨，方不是血。夫玄黃者，天地之雜。天地解而雷雨作，天地之正也。不解為雨，而流為血。雜玄雜黃，或?yàn)橹伊x剖肝畢命之血，或?yàn)橛关Q駢首就戮之血，或?yàn)樯`肝腦塗地之血。玄疑是天陽(yáng)之色，黃本質(zhì)地隂之色，故曰天地之雜。天地雜故血，天地正乃雨。玄自為天，黃自為地，玄黃不易，天地各正，特正之曰天玄而地黃。初之所謂早辯，辯此初。早辯，辯于舉足之初，不容隂之凝為霜。上極辯，辯于黃裳之後，不容黃之雜于玄。初無(wú)凝，原始順，上無(wú)雜，要終順，方不失坤道全體之順。乾坤正對(duì)，二五皆中，三惕四躍于乾之中，三處而四出，三含四括于坤之中，三顯而四晦。乾初潛而四躍，革潛為躍，陽(yáng)舒之道。坤初凝而四隱，以凝故隱，隂闔之道。乾三惕而上悔，陽(yáng)窮于亢，終不失正。坤三貞而上血，隂窮于戰(zhàn)，遂至無(wú)終。乾全體健，爻以六龍名，乾畫(huà)全統(tǒng)御得來(lái)，可以通六而成一健。坤全體順，爻不以六馬名，坤畫(huà)半行應(yīng)未至，難于會(huì)六而成一順。卦言象，爻言變，類(lèi)如此。