臨卦：?【兌下坤上】

臨。元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

復(fù)曰剛反，又曰剛長(zhǎng)，以震剛反生言長(zhǎng)，臨曰剛浸而長(zhǎng)下。兌本柔，以剛爻積漸言長(zhǎng)。柔浸長(zhǎng)于上四，剛無(wú)竝立共存之理，故遯。剛浸長(zhǎng)于上四，柔有包涵徧覆之心，故臨。卦體下說(shuō)而上順，二剛中而五應(yīng)。下有說(shuō)，上有順，人說(shuō)而天必順之，通道也。臨有天道之通，是以元亨。二以剛中感，五以柔中應(yīng)，又人感而天必應(yīng)之，正道也。臨有天道之正，是以利貞。天道春生秋成，震長(zhǎng)兌消。復(fù)以初為震主，屬少陽(yáng)，為七，位于東，為日，于剛卦為長(zhǎng)。剛長(zhǎng)之體，來(lái)之于坤下，是為七，曰臨。以三為兌主，屬少隂，為八，位于西，為月，于柔卦為消。柔消之體，至之于坤下，是為八月。爻則浸長(zhǎng)，喜其亨，喜其貞。體則八月，虞其至。至則浸長(zhǎng)之剛爻，化為頓消之柔體，豈無(wú)兇？至于八月，有兇之象。復(fù)之七日，言來(lái)自內(nèi)之來(lái)，反復(fù)而來(lái)。臨之八月，言至自外之至，頃刻而至。月令八月水始涸，當(dāng)始涸之時(shí)，令澤水長(zhǎng)必浸，消必不久。以其長(zhǎng)浸而消驟，彖故明消不久。以說(shuō)臨人，與以震修身異致。既恐順?lè)春趵ぃ挚旨凑f(shuō)成毀，八月有兇之戒，示人深矣。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

【思，息嗣切】。

澤上于地，澤蓄聚于地，為萃。澤上有地，地臨制乎澤，為臨。君子以教思無(wú)窮，不徒曰教而必曰思，如澤之漸入于地中，無(wú)有窮已之時(shí)。容保民無(wú)疆，不徒言容而又言保，如澤之四周于地外，無(wú)有疆域之限。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初二之臨，皆象咸。初以剛正之說(shuō)道，與四咸應(yīng)，相與以為臨。初咸以正，四應(yīng)以正，上下皆以正相臨，是之謂咸，是之謂貞而得其吉。初咸志在與二同行其正，有正已而物正之志象，故明志行正。

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

二五相咸，尤進(jìn)于中。二以剛中感五，以柔中應(yīng)中，在二既無(wú)所失，能行二中，在五又無(wú)不利。二說(shuō)五順，五能以順應(yīng)二，故以說(shuō)感，此豈順命之說(shuō)？若二咸止是順命之說(shuō)，安得吉？安得無(wú)不利？象故言未順命也。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

三所居在二剛浸長(zhǎng)之前，既欲不逆二剛于後，又將自說(shuō)三柔于先，咸無(wú)心而甘有意，進(jìn)退俱所不可。甘臨，無(wú)攸利之象，撰以坤。惟剛是順，撰以震。反說(shuō)為懼，恐懼修省于說(shuō)順之交，而甘臨之過(guò)，方善補(bǔ)既憂之無(wú)咎之象。象明咎不長(zhǎng)者，此

六四：至臨，無(wú)咎。象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

至，謂致初來(lái)至。初志行正，正則行不正不行。四能至，初能行，其正可知。至臨，無(wú)咎之象。四所居，下有以順行正之賢，上可以對(duì)行中之主象，故曰位當(dāng)。

六五，知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

四通道于初象，至五虛中應(yīng)二象。知觀以五中為大，臨以二中為大。虛五之中以行二中，非已之宜。而二之宜君道，如五既成其大，又無(wú)不宜，故吉。坤無(wú)不順，又益以說(shuō)，似非大君所宜。五以宜言，謂不自為中，而能行二中，乃所以成其大。成其知象，故明行中之謂。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

二剛在內(nèi)，上遠(yuǎn)而無(wú)應(yīng)，以坤重坤厚為五，遂亦應(yīng)二；厚為四，遂亦應(yīng)初。若兼五之知、四之至，而有之吉無(wú)咎之象。上已處五之外，無(wú)四之位，而志不忘浸長(zhǎng)之賢，惟恐其有不至，惟恐其不能知，此所以有五之吉，而又與四同其無(wú)咎也。