訟卦：?【坎下乾上】

訟。有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

【訟，才用切，爭(zhēng)也，言之于公也。古作?，亦作?。窒，陟栗切】。

訟上剛下險(xiǎn)，上剛是聽(tīng)訟者，下險(xiǎn)是訟者。險(xiǎn)而健，內(nèi)藏其險(xiǎn)而外濟(jì)以健，好訟固在下；下伺以險(xiǎn)而上制以健，使民有訟亦在上，皆訟之道。故訟五中正，二有孚，孚則不以險(xiǎn)為通，且以險(xiǎn)為懼。二非險(xiǎn)之中，而乃剛之中，險(xiǎn)不在下，民無(wú)訟矣，故吉。訟無(wú)孚，險(xiǎn)終在下，健終在上，訟由是成兇。尚五則不終，故利見(jiàn)大人。不尚五則必終，下方在?，上復(fù)入之，始乎為坎，終乎為淵，別無(wú)出險(xiǎn)之日，故不利涉大川。書(shū)人有小罪，非眚，惟終乃不可不殺；有大罪，非終，惟眚乃不可殺，與此終兇之終相發(fā)。坎中原得乾剛，中爻以?，故險(xiǎn)。訟以坎剛來(lái)居乾內(nèi)，與乾五以中相孚，來(lái)為剛中，豈復(fù)險(xiǎn)而成訟？渙以坎剛來(lái)居巽內(nèi)，與巽四同功相渙，來(lái)而有功，險(xiǎn)豈終窮之地？彖于訟曰剛來(lái)而得中，于渙曰剛來(lái)而不窮，以此。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

人情相違則訟。天上運(yùn)，水下流，天與水相違而行，爭(zhēng)由此始。訟象君子以作事謀始。水，天一所生之始，水始生便與天違行。君子凡作事便謀其始，事事原始。天謀為謀，謂之謀始。有謀始之訟，無(wú)訟人之訟矣。

初六，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。

【永，于憬切。辯，符蹇切，治也。罪人相訟，察言以治之曰辯】。

初，坎之下，險(xiǎn)之所。夫既以險(xiǎn)為所，安能無(wú)訟之事？但初乃環(huán)二為邑之人，二歸逋險(xiǎn)，若非初久居訟，遂非其長(zhǎng)事。不永所事之象，二向五已無(wú)言，初向四猶小言。所事不永，雖小有言，終不成訟，是以終吉。初是訟之淵底，不可長(zhǎng)以為處，何可長(zhǎng)以為事？象故曰訟不可長(zhǎng)。中爻撰離，四如明庭，情偽洞晰，象故曰其辯明。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

【逋補(bǔ)吳眚，所景竄千斷。掇，端奪切】。

中正在五，有孚在二，窒惕而中，皆二所有不克訟之象。二為險(xiǎn)主，初三附之而居，合三爻皆險(xiǎn)?之人，奚啻合三百戶皆眚病之人？坎中一剛，原自乾來(lái)，二五孚還，其乾之健既象歸，去其為坎之險(xiǎn)又象逋，歸而逋之象如是。合三百戶，邑人人安，居戶循理，即過(guò)誤之訟亦無(wú)，矧其有故犯終兇之訟，其邑人三百戶，無(wú)眚之象。坎為穴，大既歸逋，小如鼠竄象，故以歸逋為竄。以二訟五，恐合初與三，而皆能以?二為患象，故以患至為掇。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。象曰：食舊德，從上吉也。

初險(xiǎn)猶用事，曰所事。三險(xiǎn)不復(fù)用事，以巽于四下為有得，以巽而上承為從來(lái)之分義，食舊德之象。如是而貞，雖處危地，要終無(wú)失貞厲終吉之象。初邑之下，民之分；三邑之上，臣之位。王事，即王命治訟之事。三巽而上，或以身致五巽五之中正，以順麗于二四間，便可使上下俱不克訟。以訟言則不克，以不克之功言亦歸于五。或從王事，無(wú)成之象。需四下順舉一卦而成需，訟三上順舉一卦不成訟象，故明曰從上吉。

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

二不克訟，不克伺上以險(xiǎn)。四不克訟，不克制下以健。四雜撰，巽入中爻，于五中正之命，能布而為之復(fù)，能入而為之即復(fù)，即命之象。二歸逋，邑人已無(wú)眚，有貞，四更為之渝，四更為之安。若戶為變而邑為化，風(fēng)為移而俗為易，人以有訟為匪正，人以匪正為不安渝，安貞之象，是為訟四之吉。于五中正有尚象，故明不失。

九五：訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。

五二應(yīng)爻，二不克訟，五固象。訟以二則尚五之中正，以五則以健履險(xiǎn)，常有?溺之虞。雖無(wú)不中，惟恐有不中，而益求其中，天下安得不歸于中？雖無(wú)不正，惟恐有不正，而益求其正，天下安得不歸于正？訟元吉之象，象曰以中正，謂五匪但不以法維民，且不以已之中正為至，而若不忘有訟然。所謂使民無(wú)訟，正如此，此所以為元吉也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

【鞶，薄官切。鞶帶，革帶也。或省作?，與繁纓為馬腹帶不同。繁，或作緐，亦作，亦作樊。褫，敇紙切，又池尒切】。

鞶帶，要束下體之服。中爻撰巽，自三視之，為從上之順德；自上施之，為束下之巽繩。上三應(yīng)爻，有如三無(wú)舊德可食。上以剛極為威，使三不敢不服，如錫以鞶帶，而使歛束帖服于其下，或錫之鞶帶之象。離日見(jiàn)為終朝，坎曳行為三褫，終朝三褫之之象。或錫從上之強(qiáng)服乎下而言，三褫從下之不服乎上而言。象言以訟受服，亦不足敬；言以訟受人之服，與五中正之尚殊遠(yuǎn)，亦不足敬。況終朝三褫，夫誰(shuí)為服，而猶謂其可敬？彖所謂終兇之義固如此。需下三爻皆以剛需險(xiǎn)之人，訟上三爻皆以剛治險(xiǎn)之人。需五中正而險(xiǎn)孚于上，訟五中正而險(xiǎn)孚于下。需初用恒，不犯上險(xiǎn)之難，三剛過(guò)上逼之，迫則必?cái)。手驴堋ＴA四不失，不入下險(xiǎn)之淵，上健極下束之，急則不服，故三褫。三人來(lái)，險(xiǎn)在乾外，乾為主要，需之終利涉；三褫之，險(xiǎn)在乾內(nèi)，險(xiǎn)為主要，訟之終有兇。學(xué)者到得全體乾健，一團(tuán)天理在我矣。且纔舉步便知需，常恐有險(xiǎn)在外；纔動(dòng)念便知訟，常恐有險(xiǎn)在內(nèi)。其于需、訟二卦之義，思過(guò)半矣。