遯卦：?【艮下乾上】

遯。亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！【遯，徒損切。浸，子鴆切。臨曰剛浸而長，遯止曰浸而長，不言柔。臨曰八月有兇，遯曰小利貞，又似以剛浸為小兇，而柔浸為小利，聖人之意深矣】。

復。一剛始反，朋來無咎。姤。一柔始遇，遂不利賓。臨。二剛浸長，其于四柔，無不以咸為道。遯。二柔浸長，其于四剛，遂無竝立之理。卦所以名遯。遯亨，以遯故亨。五剛當中正之位，二柔在方應之時，乃當其方應而先行，非待其不應而後行。止之時既在二，行之時便在五，當行而行，當遯而遯，遯與時行合。乾三爻而無不全之健，無不正之志，皆此遯，是以亨，小利貞。二，以爻言則浸而長，以卦言則止之中。自止于中，以止為正。止其在小，于大無侵；正其在小，于大無犯。亨固在于剛大，利亦歸于柔小。小利貞之象，有遯之時，一失則不可復行；有遯之義，一失則不可復決。遯之時，在小人下而能止之先，不在小人上而無止之後。遯之義，原與小人相應而去，非與小人相失而去。其時義所關為甚，大彖所以深贊其大也。

象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴【遠于願切】。

天在山中。天若為山所止，天下有山，山何能以止天？山下止，天上運，若其相去之遼絶，遯象。山視天為小，故稱小人。天與山迥不相及，故稱遠。天無不覆，故稱不惡。剛不可屈，健不可撓，故稱嚴。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？

剛非自遯，以柔尾之，而遯初為四剛之尾，傾危之顯，禍未加于君子，而隂伺之殺，根已種于小人，是為遯之尾，是為尾之厲。遯尾，厲之象。勿用有攸往，二執之在前，若自二止初之辭。象曰：不往何災？遯初之心，即姤初羸豕蹢躅，幸災君子之心。二居中用事，方巽承以止君子之行，亦不與初之尾乎君子也。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。

【勝，音升。說，吐活切】。

二五正應之爻，五健而上運，二止而下固，既用順道以應五，又用中道以順五。以順為牛，以中為黃牛，以艮手為執，以巽繩為要，束之固，執之用，黃牛之革莫之勝，說之象。二以固留君子為志，而無以通君子之志象，故曰固志。

九三，係遯，有疾厲。畜臣妾，吉。象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

【係，絜束也，聯絡也，通作繋。憊，步拜切。疲極曰憊，通作敗。豐三亦曰不可大事】。

三剛止之主，雜乾欲上行而遯，雜巽又不果而係，係則合二四為與。下有牽于二，執疾生于小人；上有累于四，好疾生于君子。如之何不危？係遯有疾厲之象。姤二為五剛之首，能包初為魚。遯三為四剛之首，豈無畜二與初之道？止初而畜之為臣，君道在三；止二而畜之為妾，夫道在三。如是行止，惟三所制。止則光明之君子，行則勇決之君子。吉一係，大小兩失。人已兩失，力不能支，象故言憊。雖曰畜之而吉，得其臣僕之恭，妾婦之順，然柔小既不利遠，止體又屬無為，與之大事，終非其人，亦非其時，象故曰不可大事。姤二包有魚，遯三畜臣妾，否四疇離祉，觀五觀我生，剝上君子得輿，此可以明君子待小人之道矣。

九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

【好，如字。否，部鄙切，塞也，閉也】。

四三同德，以近相得，合而上行。初其應爻，亦不相惡，好遯之象。四未遯，三有係，君子小人未分。四遯，四剛上行，兩柔下止，君子小人截然遂分為二。以君子言，遯不失時，君子吉之象。以小人言，無諸君子，為其交與，遂將閉塞成否，小人否之象。故直曰君子好遯，小人否也。

九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

五二剛柔正應，二方為應。五惟有行，二固執牛，五原不惡。原是覆之如天，視之如偶遯，如是是之謂嘉，是之謂貞，而得其吉。象言以正志，正以已，亦正以人。志必如是而後為正，若為小人所固，亦不足以語君子之正矣。

上九：肥遯，無不利。象曰：肥遯無不利，無所疑也。

【升三亦曰：無所疑，遯決于退，升決于進】。

遯上肥，既象處身山外，又象樂天之至，為冥冥飛鴻，為千仞翔鳳。不惟與三綱為一體，而有君子之吉；亦未嘗不與二柔為一體，而無疾厲之憂。肥遯無不利之象，上于二柔為遠，愈遠愈貴。初往固遠不及上，上亦疑不及初；二執亦遠不及上，上亦疑不及二。象明無所疑，纔疑便是殺根，便是惡機，便于天覆之量，不無虧蝕。即能幽棲高隱，僅可以稱山澤之癯，而于肥遯之義，固殊遠也。