損卦：?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

【簋，居洧切，外圓內(nèi)方曰簋。簋盛稻梁，簠盛黍稷。奉上之謂享，獻(xiàn)也。又享以訓(xùn)共，儉享有體，薦設(shè)幾而不倚，爵盈而不飲，肴乾而不食，宴則折俎，相與共食】。

損上止下說(shuō)，上止多安于無(wú)為，下說(shuō)多喜于上應(yīng)。所損在于下體之說(shuō)，所益在于上體之止。以下之說(shuō)道，而成上之止道。匪損民之有餘，以益君之不足，故曰損下益上，其道上行。損有孚，以說(shuō)止成孚。損而有孚，五受之以中，元吉；二行之以中，無(wú)咎。柔說(shuō)在三，可貞；剛止在上，利有攸往。又言曷之用，二簋可用享，正謂損下益上。說(shuō)以道，匪說(shuō)以物。以物言，如以下享上之禮。凡享禮，八簋為盛，二簋為約。二合三四兩柔，撰為震筐，列于五下為二簋。二如用享于五，下原不可竭其有，上亦自不盡其求。以二虛函一實(shí)，三為簋，函上以為實(shí)；四為簋，函初以為實(shí)。虛者為器，實(shí)者為意，陳以二簋，便可成享。二簋可用享之象，彖言時(shí)，上下異時(shí)。時(shí)在上，以多儀為應(yīng)；時(shí)在下，以二簋為應(yīng)，故曰二簋應(yīng)有時(shí)。下本柔兌，而曰損剛，主二言剛；上本艮剛，而曰益柔，主五言柔。剛言損，柔言益，惟剛說(shuō)在下，而柔止在上之時(shí)為然，故曰損剛益柔有時(shí)。剛在二常饒，可以言盈；柔在五常乏，可以言虛。損以其盈，益以其虛，亦惟剛值其盈，而柔值其虛之時(shí)為然，故曰損益盈虛，與時(shí)偕行。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

山上有澤，山體上受，而日有所潤(rùn)為咸；山下有澤，山體下夷，而日有所虧為損。忿尤人，如澤之有震蕩；慾溺己，如澤之有沒(méi)溺。凡人忿恨多，其貪慾亦必?zé)耄回潙j甚，其忿恨亦必深。一病二痛，皆正秋殺氣之所感。君子視忿與慾，如澤之幾撼乎上山；以懲以窒，如山之底定乎下澤。

初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。

【遄，淳沿切】。

下卦三人同以益上為事，初有二三在前，有如不認(rèn)四事為已，或止而不往，雖往未必遄，即不免于咎。初四應(yīng)爻，認(rèn)得為已，初前有震動(dòng)，往之速如是，又寧有咎？已事遄往，無(wú)咎之象。二剛中言弗損，三柔不中正言損。初不能為二之弗損，亦不能為三之損，以剛正居初承二，若裁其過(guò)于三，就其中于二，以行其損于四，酌損之之象。二貞中以為志，初酌損，能以二志為志象，故明尚合志。

九二：利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

二以剛中之說(shuō)為貞，以撰震而起為征，以中自貞，惟貞斯利，利貞之象。三既自損，二再有征，以動(dòng)既為妄動(dòng)，以說(shuō)必為妄說(shuō)，如之何其無(wú)失，征兇之象。二弗自損，惟貞其自有之剛中，五承上佑，已進(jìn)于剛克之柔中，損不見(jiàn)其在二，益已見(jiàn)其在五，弗損益之之象。二五合中，中志先自二貞，中道無(wú)不上行矣。象故明中以為志。

六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

【友，交友也。三上相交，故稱(chēng)友。橫渠張子曰：兌三索得女，坤道之所成；艮三索得男，乾道之所成。所以有天地絪緼，男女構(gòu)精之象】。

三人行，三與二，初無(wú)一不上行。三以說(shuō)撰坤，合五成順。坤體見(jiàn)，兌體虧，兩剛?cè)绻?，一柔有損。三人行，則損一人之象。一人行，三已合五為坤，不見(jiàn)說(shuō)之得為在已，惟見(jiàn)止之得為在上。不見(jiàn)三之說(shuō)五為足貴，惟見(jiàn)上之止五為有功。一人行，則得其友之象。五是篤實(shí)光明，止體致一以成之則順，雜進(jìn)而說(shuō)之必拂。一人行，專(zhuān)致一人說(shuō)。感之精意，以順乎五與五合為一體，而惟依上成止，是致一之說(shuō)。若是三人各致其說(shuō)，剛?cè)犭s進(jìn)，動(dòng)止兩眩，貞不在二，止不在上，疑且在五。十朋之龜，將以有之于五，不可得已象，故曰一人行，三則疑。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

四本止初之體，雜撰則為動(dòng)極之爻，故言疾。四能自損其疾，與三合而成順，使遄往之初相說(shuō)以解而有喜，則危動(dòng)之疾廖，而原止之體復(fù)，是為損四之無(wú)咎。止體無(wú)為多，不受人居說(shuō)之上，有益之事，固為可嘉。益之未能，而疾之務(wù)損，去諱疾忌醫(yī)者亦遠(yuǎn)。象故曰亦可喜。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

【漢書(shū)食貨志：元龜為大貝十朋。注：兩貝為朋。又：五貝為朋。十朋之龜，大寶龜也。爾雅：龜名十神龜：靈龜、攝龜、寶龜、文龜、筮龜、山龜、澤龜、水龜、火龜】。

五止三說(shuō)，撰坤朋于上二之間。止合說(shuō)順全之，說(shuō)合止順成之。有順道之說(shuō)，無(wú)違道之說(shuō)。喜起在端拱之朝堂，太和在平寧之宇宙。是惟元后篤實(shí)光明之大寶，為十朋之龜。三損無(wú)其功，二上弗損，不知益之所自。故于益象，或止常不遷，虛更有受。惟見(jiàn)其克合，不見(jiàn)其克違?；蛞嬷笾敚タ诉`之。象善孰如之，吉孰如之。五之元吉，有三說(shuō)以成之，實(shí)上止以助之也。象故明曰自上祐。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

【益九五、升六五，亦皆曰大得志】。

上二皆曰弗損益之，有三為損于中，與五合成順體。二惟弗損，是謂以剛中貞之于下，而于五為益之。上惟弗損，是謂以剛止祐之于上，而于五為益之。如是，不惟上過(guò)善補(bǔ)，而更無(wú)失二貞無(wú)咎貞吉之象；不惟遄往有初，而尤利往有上利有攸往之象。三對(duì)上曰得友，三不以說(shuō)為得，而歸止于上，若曰垂紳正笏以成君德惟上。上對(duì)三曰得臣，上不以止為得，而歸說(shuō)于三，若曰有安社稷。臣以安社稷為說(shuō)，惟三三說(shuō)而言損，不以損為諱。既以無(wú)已上止，而無(wú)為不居止之功，又寧有家得臣無(wú)家之象？損下益上，原初遂宜有損，至上更言弗損，乃知損道有上行，而損志無(wú)下失，此剛之終得其為剛，大之終得其為大。而損一人，則三之柔小之為耳。

象曰：弗損益之，大得志。損一人，則二人之所弗為。如無(wú)二人于下，更弗得上友于上，一人之志荒矣。