泰卦：?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【此易言往來之始。否泰反對，可以反對言往來。然就本卦觀之，坤往外，乾來內(nèi)，便是小往大來之象。非必自此卦之內(nèi)而之彼卦之外為往，自彼卦之外而之此卦之內(nèi)為來也】。

泰小往大來，一往一來。合而言，有交之象；分而言，有內(nèi)外消長之象。天地交，萬物之生無不通；上下交，君臣之志無不同。此吉亨之象，在合而有交。以內(nèi)言，為陽，為健，為君子，而君子之道日以長；以外言，為隂，為順，為小人，而小人之道日以消。君子在內(nèi)，便是長之道；小人在外，便是消之道。上下言交，謂之同志。隂陽言內(nèi)外，健順言內(nèi)外，君子小人言內(nèi)外。內(nèi)言長，外言消，直是不同道。此吉亨之象，在分而有辨。聖人彖泰之旨深矣。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【財(cái)裁通，左右即古佐佑字，皆去聲。象稱后，惟泰、姤二卦】。

乾上坤下，為天地之位之定；坤上乾下，為天地之氣之交。泰象渾然而全者，天地之道，后為財(cái)而成之，使民莫不交修其道以為道。截然而分者，天地之宜，后為輔而相之，使民莫不交盡其宜以為宜。以左右民，民屬坤，左之右之屬乾。后，天子諸侯通稱。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

【茅，莫交切，菅也，可縮酒為藉。茹，人恕、人渚二切，茅根。彚，牛貴切，類也，古作，音胃，志在外。泰初、咸初、渙三】。

泰初草茅士，合乾三爻而有貞健之體。中爻震兌雜撰，五歸二尚，二三皆上交，然初其茹也。初茹拔而起，一正進(jìn)，所進(jìn)皆正，然後同類連附而起，以為天下用。拔茅茹，以其彚之象。如是而征，野無遺賢，朝滿君子，以大臣則秉政執(zhí)樞于其中，以小臣則分猷共理于其外。當(dāng)天下有邦，民物開泰之始，試之邦有安之畧，予之民有濟(jì)之才，無征不吉象，故明志在外。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

二五同志以有為，合交以成用，將極地所載而為之治先，際天所覆而為之包荒。全坤之勢，包全乾之量。四雜兌為河，兌見其流，易溺震用，無深不涉，是謂用馮。上終極為遐，未隍先虞其復(fù)，未告先思有命，是謂不遺。外小人既不雜進(jìn)，內(nèi)君子更執(zhí)其中，是謂朋亡。泰二所行如是，允可以配五而尚其中，故曰得尚于中行。二以乾大之體，處化光之坤位，成治泰之全用象，故明以光大。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復(fù)，天地際也。

【陂，彼義切，傾也。勿恤凡四：泰三，晉五，夬二，家人五】。

乾體恒，易為平。三過中，與四雜撰。兌毀下，乾之體不全，無平不陂之象。往復(fù)原相尋，三既有陂可乘，上必因之來復(fù)，無往不復(fù)之象。三五同功，震恐于平陂之交，以動必有毀為艱，以動不失健為貞。四無能為三陂，上何以與四孚？帝祉錫于無疆，兌口永有所食，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福之象。天與地之極際，在三四之交象，故曰天地際。

六四，翩翩，不富以其隣，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

泰二視四為河而用馮，四外順首爻，四富然後不失順之實(shí)，而復(fù)及上之城。今以坤雜兌，外有順序之形，翩翩之象；內(nèi)無順承之實(shí)，不富之象。匪止于已無富，并欲于三有陂以其隣之象。四近三，既有以之心；上應(yīng)三，豈無復(fù)之意？不戒以孚之象，不富已失四順之實(shí)。以隣并陂，三健之實(shí)象，故以為皆失實(shí)。上四一體，外處見五，二有尚有歸，其中心誠以下為願(yuàn)，何待戒而後孚象？故以為中心願(yuàn)。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

甲剛乙柔，五雜震柔爻，故稱帝乙。五、二以中相合，二以兌尚，五以震歸，帝乙歸妹之象。福所止曰祉，妹之歸，震、兌之合，歸之後，坤、乾之正，端拱坤順之中以為祉，付天下于健行之二尚中之人而已。不勞福，孰有大吉？孰有先以祉元吉之象？象明中以行願(yuàn)，五以中祉，四、上合順成止，惟二是任，惟乾是承，順願(yuàn)行矣。願(yuàn)必自行，非五之福；必願(yuàn)有下，亦非四與上之福也。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

【隍。城塹有水曰池，無水曰隍】。

泰上遐，二不敢遺，藉其外衛(wèi)，則城虞其隍；長子帥之，則師虞其命。城之與河，高深相固，二無憑，河有衡決，下有動，城必上圯，城復(fù)于隍之象。當(dāng)是時(shí)，如能用師，可為從新城築之謀；如告命自邑，仍有君子艱貞之義。天下之泰，保之有終，何至貞吝？今外之坤，衆(zhòng)不改聚，無能以震用師；內(nèi)之自邑，亦晏如。或惟以說為安，復(fù)隍而為之陳言，非告自邑，而自邑有告；復(fù)隍而令之城築，非命自邑，而自邑有命。如是而貞，小人為政，君子拱手。天下之勢，惟有日入于亂，泰去否成，貞吝之象。象曰：其命亂如此。