既濟：?【離下坎上】

既濟。亨小，利貞。初吉，終亂。

彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

濟取渡險，險在明內，險未出，明未全，如渡水未竟，曰未濟。險在明外，險已出，明已全，如渡水已竟，曰既濟。既濟，亨。小卦有小大，離柔主二稱小，坎剛主五稱大。五以剛大居外受成，二以柔小居內主事。亨在柔小，是以言亨言小。五剛正，位當于上；二柔正，位當于下。五二正，一卦皆正，是以利貞。又原初論，既進則柔中，日明日進，嚮明為治，初吉之象。要終論，既以柔乘五，曰暗日止，背明即暗，反治即亂，終亂之象。夫子發彖，究所終亂之故，獨以其止。坎離之交，水火之際，離固曰麗而無止，坎亦水流而無止，何獨既終為止？為以隂柔居濟終。陽剛以動為常，無止；隂柔以靜為常，有止。履既運，有既心，安既終，忘既初，上坎不為流水，為止水矣。一為止水，于火不相濟而相息，明不上行，險且下陷，濟道遂窮，惡得無亂？既未濟皆取象于濟水，水故初終皆稱濡。既初為上坎所濡，未初自濡，既終自濡，未終仍為下坎所濡。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

火之上，非水之所可在，水在火上，水不滅火，火不涸水，以氣交相為濟，既濟之象。君子以思患而豫防之，方得其相濟之用，即思其相射之患。思患，思水上火下，火有熾而涸水之患，水有決而滅火之患。豫防之，如豫以水防火，又豫防水之滅火。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。

【曳，餘制切】。

離三爻皆拯坎三爻之險而濟之。坎為輪為狐，坎重而下初，以車言，亦輪以狐言。上首初尾，坎輪不飾于中而亙于初，曳象。尾在重坎之底，濡象。劈初曳輪濡尾，濟險之功何在？然既初已是到岸，曳則義能圖始，離性炎濡，又義能首克，不言旣而義無不濟，是為濟初之義之無咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

【七日，義見震卦】。

二五以既而定，以二承五，如家人六二，一無攸遂，深明順道，稱婦茀。婦，車前蔽，設則行。二方麗三為茀，五復合三為離，象喪。喪則二無所麗以行，若宜逐然。自三一有鬼方之伐，二五遂成重明之治。五如歸坎受成，二原麗三，有茀何喪？非得勿逐，七日得之象。二之即喪，即得其喪也。若推三轂以進之于五，其得也，惟受五成而無喪之功。婦如是，中道之用無以加象，故明曰以中道。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

三言高宗。二喪茀而無逐，柔中之明不顯于二，高世之功遂成于三。三五同功，歸五入而受福，嚮三出而戡亂。上濡首濟終，獨出重明之外，人道不存，象遠夷之國為鬼方。三惡其終亂，合甲胃戈兵以出征，高宗伐鬼方之象。歷三爻而戡定其亂，三年克之之象。離明常為君子，坎險常為小人。鬼方既克，上下合為重明。小人若為遠去，小人勿用之象。象言憊。伐鬼方而以三年計，兵力豈不困乏？而以明去暗，主于必克，此所以為困勉之成功，此所以為高宗。乾坤之後，經歷六險而後人道全。既未之終，震伐二險而後鬼方克。不伐不可望其克，不克不可名為人。明陷之間，人鬼之關，匪直君子小人之判而已。學易者欲安于一日不濟，得乎？

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

【繻，錫俞切。袽，女居切】。

既濟三四與五合而撰離，皆南面嚮明之位，三四又水火之交，故合三四以明君道。三剛正位，當如戡亂用武之時，利用大作；四柔正位，當如守成右文之世，莫先謹守。繻繒袽緼，離之文，繻之衣；坎之質，衣之袽。方以繻為衣，衣中必有袽。處文明之日，預隱伏之憂，自朝至昃，惟恐開坎水罅隙之滲漏，致離明有滔天之沒溺。繻有衣袽，終日戒之象。象曰：有所疑，剛柔位當正也。以柔乘剛，疑矣。緣水火之性不相射，四如不戒，便要決水滅火，以陷滅明，夫安可以不戒？既濟五二定而無為，三四交以成濟。三所應者上險，非有三年之伐，不成平險之功；四所應者初明，非有終日之戒，不顯嚮明之治。故從五視之，時在三為東隣殺牛，時在四為西隣禴祭。三四既其濟之功，二勿逐，五受福，皆此

九五，東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。象曰：東隣殺牛，不如西隣之時也。實受其福，吉大來也。

三伐四戒，濟道已備，五何為哉？惟在酌三四之時，以用二之中。五二位南北之中，三屬陽屬左，象東隣，其體牛，撰以坎血三年之伐，殺牛之祭也。四屬隂屬右，象西隣，其體水，撰以文明終日之戒，用禴之祭也。出三入五，出離入坎，已收高宗之功，再殺東隣之牛，非其時矣。故不如謹衣袽，戒終日，利用西隣之禴祭。五禴祭實而有二之虛，二喪茀虛以成五之實。實在五，淵微宥密，矢享親享帝之誠，二以文明虛而助之。虛在二，明光上下，皆至治馨香之慶，五以精意實而收之，實受其福之象。象言時，天時發用在離在東，斂藏在坎在西，五歸坎，正當西隣之時。言吉大來，五大二小，合二小之吉，為五大之吉，是以謂之大來。小亨在二，大來在五，終亂永無患矣。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

上為濟，首何以又濡？以其出于五外，無復撰為離明，到底終于坎險。初為尾而濡，首在上，身猶不沒；上為首而濡，則尾未有不濡。全身沒溺，濟功盡喪，皆此。故厲象言何可久，示人思其可久，慮其所終深矣。