革卦：?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！【已，音紀(jì)。天有十日，甲至戊為前五日，已至癸為後五日，已後庚，庚因已，故曰已日乃孚。卦未有言悔亡者，惟革言之。水火相息，胡氏曰：坎、離有相濟(jì)之義，兌、離曰革，圖、書(shū)七九易位之象】。

革上澤下火，坎水在火上，坎水陽(yáng)，離火隂，一隂一陽(yáng)不相射，則相濟(jì)。澤水在火上，澤水隂，離火隂，兩隂不相濟(jì)，非水滅火，即火涸水，則相息。此革象之一。二女同居，中上少下，序則不紊，但志不同行而為睽。少上中下，序則已紊，遂志不相得而為革。此革象之二。卦象五行，震東方木，蠱中爻雜震為甲日。兌西方金，巽中爻雜兌為庚日。坎離天地之中，戊巳十干之中，中土之位，土中之?dāng)?shù)。戊陽(yáng)土陽(yáng)主生，陽(yáng)生子中，坎中一陽(yáng)為戊，日上合震，是為陽(yáng)生之，信之已至，故解曰草木甲坼。已隂土隂主成，隂生午中，離中一隂為已，日上合兌，是為隂成之，信之已至，故革曰已日乃孚。文明以說(shuō)，文明主革，以說(shuō)從革，以之用行，何革而不得其亨？何革而不得其貞？革所當(dāng)革，何悔不亡？以天地言之，春夏為陽(yáng)盡于離，秋冬為隂起于兌，此天地革而四時(shí)成之象。下離明德受命，上兌天人俱說(shuō)，此湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人之象。天地之革以時(shí)，湯武之革以時(shí)，革之時(shí)所以為大

象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。

【古者考天象，驗(yàn)人時(shí)，皆以火為證。三月火出于辰，五月火中于午，七月火流于申，十月火伏于亥。歷宗通議：自古迄今六十六歷，上古莫詳于周髀，兩漢莫善于太初，六朝莫善于皇極，唐以大衍為善，五代以欽天為善，宋、元以來(lái)則惟授時(shí)為善也。其立法之異者，太初本于律，大衍本于易，授時(shí)本于晷。元郭守敬造授時(shí)歷，考知七政運(yùn)行于天，進(jìn)退自有常度，專(zhuān)以考測(cè)為主。晉杜預(yù)云：治歷者當(dāng)順天以求合，非為合以驗(yàn)天。楊敬仲曰：天道不可窮盡，可窮盡者非天道也。故歷當(dāng)數(shù)變以求合其中。何承天曰：圜極常動(dòng)，七曜運(yùn)行，離合去來(lái)，雖有定勢(shì)，以新故相涉，自然有毫末之差。連日累歲，積微成著，是以虞書(shū)著欽若之典，周易明治歷之訓(xùn)】。

天時(shí)之推遷變革，無(wú)不以火為候?；鸪鲇谡?，藏于兌，澤中有火，火藏澤中。寒當(dāng)革暑，隂當(dāng)革陽(yáng)，時(shí)序變遷，革象歷日月躔次。君子以治歷明時(shí)，歷日月而迎送，推日月而定四時(shí)。一歲四時(shí)，一日十二時(shí)，就一日而治之明之。有賓有餞，有作有息，無(wú)一時(shí)之不明，統(tǒng)一歲而治之明之。春析夏因，秋夷冬隩，合四時(shí)而為明治。在已明以已治，在人明以人，時(shí)時(shí)治，時(shí)時(shí)明，此所以為君子之革。

初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏困黃牛，不可以有為也。

【鞏，居竦切，韋束也，固也，從鞏。馮氏曰：變革與皮革異】。

革以二中為主，二極其中，又極其順，在離謂之黃離，在革謂之黃牛。初與三即黃牛之革，初非革時(shí)，下無(wú)革位。初三合為牛革，初四合為巽繩，以固束黃牛為用，無(wú)使強(qiáng)陽(yáng)得以用事，而中順得以成孚。鞏，用黃牛之革之象。初四皆君子，牛革無(wú)鞏于初，豹文安蔚于終。欲進(jìn)而襄大人虎變之治，不可；欲進(jìn)而成小人革面之化，不可。惟不為，然後可有為。不為，初之革義也。象故曰：不可以有為。

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

二以離柔居中，五以?xún)秳傉龖?yīng)，成信著于二之中，是為已日而後庚，庚因于已，革其時(shí)矣。乃革之之象征，如伊之相湯，如呂之亮武，無(wú)征不吉，吉又何咎？二五正應(yīng)而革行，如隂陽(yáng)正配而偶成象，故明曰行有嘉。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

離三爻皆主革，三以二已為有牛，初用鞏，三用征。離已以言革，以何為孚兇？?jī)度辰詮母?，五君上民，四君子上小人，三以上?yīng)為有民，雖不征，但有貞。已日而不革，何時(shí)為革厲？三必如何而有孚？三與上口相應(yīng)為革言，三有革，上未從，故言。歷三爻而後說(shuō)意流通，人無(wú)間言。革言三就之象，莫難孚者，民之多議之口。至于三就，文明直通為上說(shuō)。已日乃孚，孚此是為革三之有孚。有三就之革言，而又無(wú)上之革面，無(wú)之象，故曰又何之。

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

三四時(shí)位皆處已之後，爻皆雜撰為巽，巽為進(jìn)退，為不果，故三必革言三就而後有孚，四亦悔亡而後有孚。已日既孚，說(shuō)以承五，出之納之，惟求至當(dāng)。說(shuō)以先上，因之革之，惟求至當(dāng)。巽命改而兌說(shuō)行，惟其所改而無(wú)不孚，吉象，故言信志。

九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

乾五兼象龍虎，以乾重乾；革五單象虎，以?xún)蹲?。乾五兌秋，肅殺之體，撰乾于已日之上，冶鑄一過(guò)，神武不殺，合飛龍之德，造飛龍之位，首出以為天下主，大人虎變之象?；⒆冇谏?，風(fēng)從于下，信在言前，不待以言占孚；信在命前，不待以改占孚，未占有孚之象。五二以已相孚，誠(chéng)中形外，炳為南面中天大明之光華象，故曰其文炳。彖于蒙、比言筮，爻于革言占，是為易筮易占。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

【豹以勺，狼貪豹亷，有所程量而食。古詩(shī)：餓狼食不足，饑豹食有餘。面，向也，前也。背為違而去，面為向而來(lái)，象故明順以從君】。

革至上而成，故合言君子小人，無(wú)不從革之象。豹似虎圜文，虎有文而能神，豹有文而不能神，此虎豹之別。以四言，從五之變以為變，下孚二之已，上著五之文，君子豹變之象。以上言，畏五之威而遠(yuǎn)罪已，雖與二異面，亦與二同，小人革面之象。君子之變既如豹，君子何所征？已革而又征小人也。上柔質(zhì)，異于剛德之徹底變化，方為面而來(lái)，又復(fù)背而去兇，能以貞為居革面之化，亦與豹變之文同。吉，從革之君主。五、四、上又皆從五之革以為革，四爻剛位柔，雖未如五之炳，隱然有五之文象，故曰其文蔚。小人無(wú)其心，有其面，亦如風(fēng)之必從乎虎，無(wú)敢不巽順，無(wú)敢不說(shuō)從象，故曰順以從。君能使小人有順從之象，便是革道之成，君子小人異質(zhì)，小人僅可以革面，固未可以變豹望之也。