賁卦：?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

【賁，彼義切。噬、賁相綜為一卦。噬言剛?cè)岱郑衷蝗岬弥校绻?jié)言剛?cè)岱侄鴦偟弥小ＹS不言剛?cè)岱郑惶孛餍±环謩偵隙娜幔糁魅岫种x。聖人貴得中之爻，而又不失大小之辨，其義之精如此。蘇氏曰：直情而行之謂之茍，禮以飾情謂之賁】。

噬嗑五初兩畫，是爻主賁；上二兩畫，是爻主艮。剛上止無為，離柔從中麗之，著文明于剛止之中，謂之柔來文剛，文得其中，故亨。離柔居中用事，艮剛從上止之，加篤實(shí)于柔明之上，謂之分剛上而文柔上。剛大之爻匪小，以往成止。以艮之剛大，止離之柔小，收歛文明，而不極其發(fā)外之盛，大之往，小之利，故小利有攸往，天文也。以剛?cè)嶂衼硗裕粍傄蝗幔煌粊恚瑸槿赵轮七w，為星辰之經(jīng)緯，豈不燦然成一天之文？文明以止，人文也。人文不以往來言，卦體內(nèi)文明，外艮止，內(nèi)主離柔之明德為文，外用艮剛之篤實(shí)為止，人成文，文成止，夫是之謂人之文。天文惟往來，日月代而晝夜以時(shí)變，星辰運(yùn)而寒暑以時(shí)變，時(shí)時(shí)有變，時(shí)時(shí)宜察，故曰觀乎天文，以察時(shí)變。人文惟止，五典以敘，五禮以秩，人得其文，文得其止，而人文之化遂成於天下，故曰觀乎人文，以化成天下。天文一有飛流薄蝕，變在天，召在人；人文一有僭亂差忒，變在人，應(yīng)在天。以人觀天，以天觀人，天以時(shí)變，人以時(shí)察，察其變之在天，求其止之在人，以人文合天文，斯盡賁亨利往之義。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

山上有火，火寓于山。山下有火，山麗于火。止而有耀，光而成文，賁象。雷上之火，震耀幽隱，先王以之明罰。山下之火，光賁草木，君子以明庶政。火從雷激，明生于威，君子以之折獄。火從山止，明戒于察，君子無敢折獄。

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。

初明四止，明止相求。賁義首成于初趾，四雜撰坎輪之爻為車，大夫然後乘車。三在上，大夫也。四二合而駕之于中，宜乘。初在下，徒行士耳。初受四止為徒，徒則義，一舉趾便成其文。初升四輪為車，車則不義，一舉趾便不成其文。明體審初，以義為安。賁其趾，舍車而徒之象。初視四有車可乘，疑其于已為?，而不于已為止，便似義之所不在象，故明曰義弗乘。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

賁以二柔為文，上剛為止，二上遠(yuǎn)不相與。五應(yīng)爻以柔，三近爻以離。雜坎二為雜坎下爻，三為雜坎中爻。下易而上難，?易而興難。須三震起于二前，于是二之文直通乎上之止，而賁成賁其須之象。二之所與成其賁者上，然必須待震起之人與震起之時(shí)，而後無下?之患，象故明與上興。

九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

【濡，人朱切】。

三剛明，上剛止，三上之賁成雜坎，三爻無一非其潤澤之光，賁如濡如之象。濡無不貞，患不永貞，而永永于貞，又何不吉？要終而二四兩柔不為?，上止無以加象，故曰終莫之陵。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

【皤，白波切，老人白也，又鬢白也。翰，胡安切，終無尤。賁四、剝五、蹇二、鼎二、旅二，凡五言之。四舉爻，賁及兌凡二言之】。

艮三爻皆剛，上文柔。然四五柔爻也，何能以柔文柔？文柔必以上為主。四欲文初而不自用，首戴上白以為白，以上之白首，樹初之觀刑，賁如皤如之象。又慮初之疑而弗乘，不為坎之車輪，而為震之馵足，以人既白，以馬又白，示初鮮潔而可乘之以高飛，白馬翰如之象。坎伏賁中象寇，至是則人白馬白，而初四合匪寇婚媾之象。四與初剛?cè)嵯喈?dāng)，初先疑而弗乘，象故曰當(dāng)位疑四。初婚媾，上無尤矣，象故曰終無尤。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

【戔，音箋。戔戔，顯見貌。六五之吉，賁、大畜、離、豐，凡四言之；有喜，賁五、大畜四、升二，凡三言之】。

五高山之中為丘苑，有垣曰園。五止于中，上垣于外，二須于下，文明篤實(shí)之藴，盡匡圍于五中，賁于丘園之象。五二皆柔，五用上白，與二要束，表裏純白之光，盡從五中，顯見束帛戔戔之象。雖在坎外，仍有?憂，將要終有止，而得其吉吝終吉之象。文明以止，至五止矣。柔來剛上之主，于是交慶其成，安得無喜象？故明有喜。

上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。

未有五色，先有太素。白，太素之始。賁以剛?cè)嵯辔模怯兴语棧试粺o色。柔來文剛，艮原光明，離麗之，即為文剛，于剛無加。剛上文柔，離原文明，艮止之，即為文柔，于柔無加。賁極于上，疑若文極于上，而以剛止要終，純?nèi)惶刂酰怯猩侵^白，是之謂賁，而可以與天下共補(bǔ)致飾之過。白賁，無咎之象。素履在初，上健未必遽和象，故明獨(dú)行願(yuàn)。白賁在上，下文無不成化象，故明上得志。噬，賁反體。噬以明動(dòng)相合為嗑，賁以明止相飾為文。噬以嗑五為文明之中為亨，賁以來二為文明之中為亨。噬上行之明大，無待于下剛之動(dòng)，利用獄。賁下來之明小，有待于上剛之止，小利有攸往。噬動(dòng)而明，初動(dòng)要終亦動(dòng)，動(dòng)而不合乎明，無動(dòng)不成?。無動(dòng)非小人，故于初上寄小人之始終。賁文明以止，上止原初亦止，文明不失其止，有止則無?。凡止皆君子，故于初上明君子之志義。噬四雜撰為坎，艮噬之艱，艱貞則吉。賁三雜撰為坎，震患不永，永貞則吉。噬五得黃金，明與初動(dòng)合，噬亨，此利用獄。此賁二賁其須，文明與上止合，賁亨，此小利有攸往。此噬物得嗑，而味在頤口之中，知食物所關(guān)為甚大。賁文成化，而義嚴(yán)趾足之始，知跬步所係為不小。二卦示人之意深矣。

《像象管見》卷二上。