明夷：?【離下坤上】

明夷。利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

【箕子囚奴，在文王羑里之後。方演易時，箕子之明未夷，爻言箕子明夷，象言箕子以之。自是周公、孔子合言其事，以發(fā)明易義。利艱貞卦，惟明夷爻則噬嗑九四、大畜九三兩言之】。

晉大明之主在五，坤在下，以下麗上，其事順，故言順言麗。明夷文明之主在二，坤在上，以上晦下，其事艱，故言艱言貞。晉雜坎在上，從二視之則愁，從五視之已出坎上，故勿恤。明夷雜坎在下，從二視之為大難之蒙，從五視之正履坎上為內(nèi)難，非極其艱貞則不利，故繋之曰利艱貞，文王以之。孔子之發(fā)明，言文明柔順以蒙大難，此文王處明夷之事，文王不自繋于易也，箕子以之。是正發(fā)文王利艱貞之繫，利艱貞而曰晦其明，言處明夷之時，為微子、比干之貞猶易，為箕子之貞甚艱。箕子之佯狂忍辱，不為微子之去，不為比干之死，豈徒曰晦一已之明？當極暗之世，僅存有一明侯之明以為明，乃以明在下，暗在上，勢不相容，故勉留箕子之一身。若為從中晦之，晦其已，所以晦二之明，存上之明，使二明不至傷于下，上暗不速亡于上，其事甚艱而志甚正，故特明之曰內(nèi)難而能正其志，此艱貞之所以利也。不然，箕子或與微子同去，比干同死，文王之蒙大難，誠不知所終，紂亡亦恐遂無日，雖貞未得為艱，此豈箕子之所利？如無箕子艱貞之利，人道無復存于明夷之世矣。

象曰：明入地中，明夷；君子以涖衆(zhòng)用晦而明。

【游氏曰：明，一也。自治用昭，察惡欲盡之義；涖衆(zhòng)用晦，太察無徒之義】。

明入地中，以明自入地為象，故不曰夷明，而曰明夷。明出地則明，君子以明自昭；明入地則晦，君子以晦涖衆(zhòng)。用晦而明，用坤之晦，藏離之明。離明藏于坤晦之中，原無不明，只不察察為明，而生衆(zhòng)心之睽疑耳。此所以為涖衆(zhòng)之善道。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

初與三皆二明所麗，如飛之有翼。自二為雜坎下爻，初翼若為坎水所濡，無能翼二以飛，明夷于飛，垂其翼之象。君子于行，二以雜坎蒙難，初以無麗遠避，伏坎三爻之下，海濱無養(yǎng)，終守其困，三日不食之象。有攸往，三如狩二而南，初遂麗二而往，遂將歷坎而震，為出地之明之象。主人指二有言，言其無可往之處，言宜以坎下為安。以時正當入地而晦，所謂內(nèi)文明，外柔順，以蒙大難，所謂三分天下有其二，以服事殷，其義象正如此。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

【六二之吉，家人與此同。李氏曰：順以則，聖人舉措純乎天理。文王之出患難，自循天理之外，不容一毫私意。司馬遷作史記，乃謂閔、散輩以計出文王，如此立言，其得罪于聖人甚矣】。

股下體輔，震屬左，故稱左股。文初出震為侯，惟紂是輔。從上視二支，住殷家左股，半壁天下。今不幸而有坎離之蒙，是為左股之夷，明夷夷于左股之象。離雜坎則陷，雜震則起，二用何道以拯此難？惟有馬壯，是二之吉。雜震三爻，以三則周旋大難之中，以四五則維持暗主之側，皆馬皆壯，無一不有。坤順之則在二，惟則是順象，故明其順以則。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

【四時之田，在冬曰狩，又火田曰狩。凡帝王之出，亦皆曰狩。明夷于南狩，蓋文王得出羑里之象】。

二蒙大難，惟以離雜坎之故，至三復雜震撰動，坎則北，反為離則南，坎則陷，起為震則狩，羑里之難于是乎解。明夷于南狩之象，三狩方拯二于上，初往遂歸二于下，其始不食，超然遠引之高鴻，其繼就養(yǎng)，巍然盍歸之大老，得其大首之象。雖南狩而得大首，時方入地，以入地為安，明夷之貞也。以出地為志，于貞害矣。主人之所不可不可，疾貞之象。三之南狩之志，志在拯二，乃得初而明，益大象，故曰乃大得日，非麗無明。晉上伐而四鼫清五，明固盛于地上，明夷之三狩而初首得二，明亦熾于地中，二惟以有麗成明，上惟以無麗成晦，稽明晦之故者考焉。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

坤為腹，合震象左腹。坎為明夷之心，心絡于腹左。四五一體有內(nèi)難，而四居外卦之初，象其門庭之可出。四五一體為腹心，而五為晦明之主，象有心意之可圖。四以坎陷象左腹之入，旋以震動象門庭之出入。謀五與之同，心出自靖，以去為道，是為入于左腹，獲明夷之心于出門庭之象。意者心所之，四以乘三成坎，如不為出，二之大難固不解，五之內(nèi)難又益深。四與五同繋心，暗主各行其意，以晦二明，去留不同，而心意同象，故明其獲心意。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

【胡氏曰：爻不言艱，言箕子則可知其艱】。

五四俱迫內(nèi)難，四有震塗，可出則去。五以坎難為安遂奴，以與二明為正晦，是為箕子之明夷。夷其已，所以存其上，于已有一日之貞，即于上有一日之利，是為箕子之利貞。坤本無明，有箕子之貞，以坤撰震，離若返照，明遂不息于上象，故曰明不可息。明出地上，順而麗，是為康侯之進；明入地中，順而晦，是為箕子之貞。如上便要息滅二明，而卒自罹于悔，此所以為失則。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

上無明，以有二明為明。上去二遠，終于不明，極于自晦。不明，晦之象。明入地中，四如初夜時，五如未央時，上如將旦時。初如既濟初吉之為初，至三震起而將出于東，初登于天之象。後如比上後夫之為後，至上晦極而將隕于西，後入于地之象。初登天，不止顯于西土，而且光于四方，合四方之國而皆在所臨，照象，故曰照四國。後入地，初在下而登天，上在上而入地，象，故曰失則。則是坤順承天之則。二順則，順為下之則，便是順天者存。上失則，失為上之則，便是逆天者亡。商、周之際，文王與紂之事，順則與失則之間而已矣。