隨卦：?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨，兌柔在上，震剛來居其下，有剛來而下柔之象。動而說，震剛為動，兌柔為說，有以說隨動，以柔隨剛之象。卦所以名隨，初上爻主，主初為動，要上有說，進于五二之中。二動以中，五說以中，上下相隨，無隨不亨，是以元亨。隨不失正，是以利貞。既亨且貞，時動則動，時說則說，無時而有動之失，無時而有說之失，是以無咎。隨而要于無咎，隨當其可，是為天下之隨之時，是為天下隨時之義。隨義在時，震出必期于說成外，說必孚于內震，一日之隨之時由是，一歲之隨之時由是。聖人極贊隨時之義之大，示人之愼，所隨至矣。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

【張子曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象】。

雷發(fā)聲于震，收聲于兌。澤中有雷，雷隨時而收聲隨象。君子以嚮晦，震日出之時為嚮明，兌日入之時為嚮晦。天心震動之生機涵于雷，人心震動之生機涵于息。隨陽為呼，為生息；隨隂為吸，為止息。入宴息與晦俱入，得其所安，如雷收聲于澤中。凡人情識未忘，習心未洗，稍有絲髪外馳而不能入，纎毫駘蕩而不能安，雖終夜宴息在牀，只是馳逐，竝不可謂之入宴息。隨宴息于晦，所以養(yǎng)一日出震之生機，而使其無弗說；復閉關于至日，所以養(yǎng)一歲出震之生機，而使其無不順。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

初，剛來下柔之主，稱官。二、三以柔成係，初動無渝，正動不在初，失其為主矣。惟無係而有渝，方始無不正之動，方始不失其為主。官有渝，貞吉之象。同人之初，以二為門隨，初以二、三為門初，但渝于門內，非出交于門外，亦安保其不失？初動于門能出，初出于四有交，君子之麗澤廣；二、三無係，婦女之檢柙融，豈曰無功？出門交，有功之象。有渝，門內之隨。初本正，二、三以柔相係，所從恐不得正，渝然後正象，故明其從正之吉。有功，門外之隨。兩剛相求，日起之功，必得之道象，故明不失

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

二三視初，方在門內，尚未出震，稱小子。柔不利遠，專一以近為隨，稱係二。以門內小子之正為可從，門外丈夫之事非所與，係小子。失丈夫之象，與子有餘，與夫不足。二若安于兩，不能兼象，故明弗兼與。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

三以近係四，下舍初，係丈夫失小子之象。二係初，貞動之官，無事于求。三係四，撰止之夫，不求則不得矣。然四是剛爻說體，三如巽而有求，四必說而能得，豈不相隨而言得？隨有求得之象，求四之說，忘己之貞，未利也。以說求四，以貞自居，無不利矣。利，居貞之象。象明志舍，下三志專于上巽，若視初在下為可舍，亦猶二之弗兼與之意。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

三隨曰有求，四隨曰有獲。有獲因于有求，丈夫剛立之義何在？獲非其獲，貞非所貞，兇。五嘉以說成孚，初渝以動為道。四以近五有其孚，以應初在其道。二三有係有失，四為止主，合以而進之光明，俾隨夫隨子而皆得如是。三無得而有求，又何得而有咎？初有出交之功，四有以明之功，明之功不下于出之功象，故曰明功。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

婚曰嘉禮，配曰嘉偶。五以二動為嘉。自二言，居能下之體，無敢下之意，弗兼與乎外。自五言，意必相下，動必相說，說非動不成，外非內無助，實嘉與乎內，孚于嘉之象。五二孚內外遠近之相隨，何莫而非嘉之會，吉。夫不可以隨婦，而善在所當從，故五不言隨而言孚。象言位，正中位，剛之尊爻；正中，說之中德。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也，【姤上九、巽上六亦曰：上窮】。

二係隨子，三係隨夫，上係隨君。上與二三皆民，上為首，二三為從。上三應爻，上下聯(lián)合，惟五是係。既如艮手之為拘，拘之不足；又如巽繩之為維，拘係之乃從。維之之象，兌下有艮，為西山五，西山之王。上與二三皆西山之民，王之所隨惟善，民之所隨惟王，無動弗說，無動弗隨。西山王業(yè)之震起，皆用此維係說從之民，以為之肇造，王用亨于西山之象。象言上窮，言民心至上，更無所往，非固結之而自不解，以是為隨道之極。