豫卦：?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

【彖言大矣哉！豫、遯、姤、旅言時(shí)義，隨言隨時(shí)之義，坎、暌、蹇言時(shí)用，頤、大過(guò)、解、革言時(shí)。楊敬仲曰：六十四卦皆時(shí)也，皆有義也，皆有用也，皆大也。聖人偶于十二卦言之耳。愚者執(zhí)其言，智者通其意】。

豫剛應(yīng)而志行。剛無(wú)不應(yīng)不行之志，則豫順以動(dòng)。順?lè)e于先，動(dòng)成于後，順以為動(dòng)，動(dòng)無(wú)不順，則豫。豫順以動(dòng)，故天地如之。天地如我之順為順，天地如我之動(dòng)為動(dòng)也，而況建侯行師，豈無(wú)攸利？建侯，坤為民衆(zhòng)，四固出震之長(zhǎng)子，建四為侯，大得民矣，利建侯之象。行師，坤為師衆(zhòng)，四又帥師之丈人，以四行師，天下順之矣，利行師之象。夫子發(fā)彖，極言天地聖人順動(dòng)之道，以盡豫之時(shí)義。日月不過(guò)而四時(shí)不忒，順動(dòng)之象在天地；刑罰清而民服，順動(dòng)之象在聖人。順動(dòng)以時(shí)，故豫之時(shí)為大；順動(dòng)以義，故豫之義為大。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【奮，翬也。鼔，翅輕疾也，揚(yáng)也。鳥張羽。奮，奞也。奞音迅。雷在地伏藏而無(wú)聲，雷出地奮發(fā)而有聲，故云奮。殷，於巾切，作樂(lè)之盛稱殷】。

地有順德，雷從地出，其聲奮迅，有翬揚(yáng)其順之象，故為豫。樂(lè)，震雷發(fā)動(dòng)之聲，樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，故先王以之作樂(lè)。德，坤厚積累之功，德以樂(lè)彰，故先王以之崇德。作樂(lè)崇德，言作一代之樂(lè)，以發(fā)揚(yáng)祖考順動(dòng)之德而尊崇之，殷極其盛而言盛。至于薦上帝，配祖考，非以一人之豫通為上帝之豫，而以祖考之豫通為上帝之豫。見天地之心，惟伏地之雷，薦上帝而天神格，配祖考而人鬼享。惟出地之雷，復(fù)極其閉關(guān)之固，豫極其發(fā)揚(yáng)之盛。彖、易，聖人俱以先王示人深矣。

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

雷從地出，四動(dòng)原根。初順出，雷自發(fā)聲，地自鎮(zhèn)靜。四動(dòng)有得，初順無(wú)失，是謂志應(yīng)。四動(dòng)初動(dòng)，雷鳴地鳴。豫不可鳴，如地不可震，兇。動(dòng)出于外，順窮于內(nèi)。四志首，無(wú)應(yīng)于初象，故以為窮。

六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。

【以中正。晉二同】。

雷出地奮，全地震動(dòng)。初雜艮不及便鳴，二雜艮撰止。這一介動(dòng)幾止，則石雷不能驚。介初無(wú)其鳴，介三無(wú)其盱，介于石之象。動(dòng)則雷艮不能止，無(wú)須臾之不斷決，無(wú)頃刻之有凝滯，不終日之象。日出震終坎，二在坎下而不終日，正無(wú)固于二矣，是以貞吉。二中正，天根深固，動(dòng)作于外，順貞于內(nèi)象，故明以中正。

六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

【盱，香于切雎。盱，小人喜說(shuō)貌】。

張目上視為盱。三承四近爻，于己之順無(wú)貞，惟四之動(dòng)是視，是之謂盱。盱既有悔，四已動(dòng)而有作，三復(fù)待而不前，是之謂遲。遲又有悔，盱與介于石反，遲與不終日反，象言位不當(dāng)者此。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。

【盍，胡閤切。簪，側(cè)吟切，又作含切。首笄。晁以道曰：古冠服無(wú)簪。程迴曰：弁服之笄】。

四以動(dòng)主為大塗，動(dòng)由順出，能由其道而豫，能使人由之而豫。由豫之象，以一剛有五柔而得其應(yīng)，不惟于已有得，能使五柔皆得其得。大有得之象，雜坎若似有疑，震行原無(wú)不決。五柔以四為朋，順相求，動(dòng)相觀，聚首而盍，如簪之盍，于首勿疑。朋盍簪之象，謙三艮止，人無(wú)不服，言功。豫四雷動(dòng)，人皆為震，言志。謙三成艮歸坎，一卦盡順其止，是為有終。豫四轟雷出坎，一卦盡順其動(dòng)，是為大行象。故明志大行。

六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【五舉爻：豫、賁、大畜、離、姤、損、豐、巽凡八。又凡言疾者四，有喜者三，不死者一】。

二貞吉以順，五貞疾以乘五。以乘四為貞，不由四動(dòng)，其何以豫？貞疾之象，剛?cè)嵯鄳?yīng)，恒震反生，反乘為應(yīng)。履動(dòng)思順，震動(dòng)發(fā)生之意，油然有生，雖疾不死之象。五中恒，則尚得順動(dòng)之道，故爻言不死，而象明未亡。夫恒乃不死，一不恒必死中，故未亡。一失中必亡，五未死亡，恃有中在。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

五以乘四之動(dòng)為疾，上以遠(yuǎn)四之動(dòng)為冥。上冥暗且終日為成履，震之極為有渝。五恒坎，疑終在，僅不死。上渝坎，以震出，朋簪速盍，又無(wú)咎。謙三止，主不及三，非其止。過(guò)三非其止，故三之下有涉有貞，三之上有撝，有侵伐之用，有邑國(guó)之征。豫四動(dòng)，主不及四，非其動(dòng)。過(guò)四非其動(dòng)，故四之下介為吉，鳴與盱皆有兇悔。四之上又不可以貞，不可冥而莫之渝。謙五言隣，上下皆君子之交。豫四曰朋，上下皆盍簪之好。以謙服民者，謙三之剛，止餘五柔五民。以豫盍朋者，豫四之剛，動(dòng)餘五柔五朋。民所服，惟入地之山，真能下人之君子。朋所盍，惟出地之雷，大有震世之君子。乘謙主者，冒非侵即伐之罪，謙民之所共誅。乘豫主者，為非疾即死之人，豫朋之所不盍。君子可以慎所處矣。