大畜：?【乾下艮上】

大畜。利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

大畜下乾上艮，乾剛健，因艮上畜，內有艮之篤實，外有艮之輝光，日畜則進于日新，而能日新其剛健之德，是以謂之大畜。無妄主初，剛自乾來而成動，因以動上乾之健。大畜主上，剛自乾上而成止，因以動上乾之健。剛上而尚賢，能止健。四、五兩柔，雖皆止體，然不自以為止，而惟依上成止。一剛在上為止，主四、五兩柔，尊而尚之于已上，尚上一爻之止，以止下三爻之健。若曰上一爻、下三爻皆剛大之賢，以剛止止剛健，于剛健三爻大有所正，惟上之能而非已之能，何正如之？何大如之？是謂大畜之利貞。以止健而曰尚賢，原不敢以柔加剛，終止之于其下，家食將賢人終止于下矣。中爻有兌，合兌口以向五，惟五是食而不家食，是為大畜不家食之吉。大川而無以利涉全體，乾健之道亦無大行之日矣。兌見方阻而為大川，震起旋通而為大塗，合乾三爻而有天衢之利往，是謂應乎天，是謂大畜涉大川之利。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

大莫若天，止莫若山。天在山中，大畜之象。前言，前人之德言；往行，往哲之德行。人有全體剛健之德如天，君子多識前言往行，以畜其至大之天德，如山中之天。蓋有其德，而後前言往行皆吾畜德之資耳。不然，識徒多而德或病其為多也，固誇多鬭靡之學而已矣，亦何所畜之大之有？

初九：有厲，利已。象曰：有厲利已，不犯災也。

【已，夷止切】。

初欲上行，四為下止。止之不能，若將毀之，如之何其無已？有厲，利已之象。已之利在初，則知有厲之災。初自犯之，四于初無災也。象故明不犯災。

九二，輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

【輹，伏免軸上。承輿者，車不行則說之】。

輹，車軸轉行縳止。說與小畜之輻別。小畜之輻說以人，大畜之輹自為說。健而自止于中，五于二復何尤？象故明曰中無尤。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

【上時掌切】。

乾三爻皆馬，以有畜而調伏為良。上亦三之羣，三見上在前，喜于得羣，撰震而起，良馬逐之象。三上正止，三以進為艱，止為貞，有貞無逐，利艱貞之象。三合二四，雜撰兌口，為曰乾體在下為輿，止體在上為衛，上下相習為閑。至是交相告語，若謂爾輿既閑于爾後，爾衛又閑于爾前，合駕上往，惟此時為然。曰閑輿衛，利有攸往之象。利艱貞與上止之之志合，利攸往與上養之之志合，象故明上合志。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

【牿，古毒切】。

牛以角觸，角著橫木，所以告人。四以止初之爻，雜撰震動，動而順，有動無觸，為童牛。上橫設于四前，四依上成止為牿。未角之牛，觸性未發，而豫加之以牿。牿在四，告在初，四之畜成，而禁于未發之理，得童牛之牿，元吉之象。四原不為災于初，原是剛柔相得象，故明有喜。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

【豶，符云切。豶，犗也，音界。古有犗刑，豐五、兌四亦皆曰有慶】。

牛順豕躁，五撰震上爻，動而躁，為豕止于中，如以止犗去其躁性，為豶近上而止，如繫豕之杙為牙。五以是義止二之健，二以是義從五之止，童而止，與豶而止，成功則一，上下相成之慶，更無以加此吉象，故明有慶。小畜之四，血去惕出，大畜四五，牿牛牙豕，不特見有已，求人無已，非人之義，且見柔小終不自為主，而以剛大為主，柔小終不自為能，而歸剛大之能，聖人示人剛柔大小之分嚴矣。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

【何，平聲】。

道四逹為衢。上天爻合上下四剛而通，為震塗，為天衢。何與？曰：義相喚應。下方向上而言往之利，上若俞下而云往于何上，四通之天路也。進此行往，無所不通。天之衢，亨之象。全體剛健之道，惟上為能止，亦進上為大行象，故明道大行。李氏詩：千年古道萬年堤，老牯馴馴不解迷。牧子不知何處去，亂山芳草鷓鴣啼。最深于畜上天衢亨之旨。無妄動主在初，與上三剛合德，純動以天，動與天一。惟其所動，而無不祐之天命，故曰得志。大畜止主在上，與下三剛合德，純止以天，止與天一。隨其所止，而皆四逹之天衢，故曰道大行。動主不在初而在二三，未可如初之往而剛健。三爻在上，貞斯固而行斯窮。止主不在上而在四五，未能為上之衢而剛健。三爻在下，止其時而行非其時。無妄四以健應，動主可貞。大畜三以健應，止主利往。無妄之上戒行，大畜之初利已。無妄之五勿藥有喜，大畜之二說輹無尤。無妄因災疾而徵動健之貞，大畜以災尤而驗止健之實，俱相發。