鼎卦：?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨餁也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

【鼎，都挺切，三足兩耳和五味之寶器。餁，如甚切，本作飪，亨餁。聖人亨大亨，俱披庚切，與烹通用。以木巽火，亨餁也。燧人氏觀星辰，察五行，知空有火，麗木則明，于是鑚木取火，教民亨餁】。

鼎言象，以六爻為象。初趾，二三，四腹，五耳，上鉉，皆鼎象。以木巽火，亨餁也。以下木上火，以木巽火，為亨餁之象。亨餁所重，祭祀賓客二事。祭祀莫尊于亨上帝，賓客莫大于養(yǎng)聖賢。亨上帝惟一，故止曰亨。養(yǎng)聖賢匪一，故曰大亨。聖人亨以享上帝，又推享帝之心，大有所亨，以養(yǎng)天下之為聖為賢，此古之聖人制鼎亨餁之大用。五本離目，于鼎為耳，巽火而得聖人享帝養(yǎng)賢之用。不以一人之耳為耳，而以天下之耳為耳，以耳必極天下之聰。不以一人之目為目，而以天下之目為目，以目必極天下之明。蓋以巽初之柔，既合天下之耳目，以廣一人之聰明。上得中，下應(yīng)剛，又悉一人之聰明，以盡天下之耳目。亨餁之功既備，聰明之用無窮，是以吉為元吉，而亨為元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎，亨餁之器。木上有火，以木入火，火發(fā)于木而成亨餁之用，鼎象。君子以正位凝命，定亨餁之鼎而正生養(yǎng)之位，人所以凝夀命；定國家之鼎而正嚮明之位，君所以凝天命。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【初言趾，四言足。無事曰趾，陳設(shè)曰足】。

初鼎趾，鼎以剛為實(shí)，初柔與剛實(shí)反，非所可食為否。鼎有趾，不能自行，惟以耳行。中爻雜撰兌毀，耳若倒于上，則趾便顛于下，因之傾出舊否，即鼎初之利用。鼎顛趾，利出否之象。五，二之正配，故初于二為妾。古者妾于嫡，君夫人俱稱子。亨餁，中饋之事，當(dāng)主之自子。初以顛趾言，有否可出。以正峙而巽言，有得有以。初首巽二而得為妾，便亦通五而從其子。能以巽火之功，左右鼎五而亨餁，成得妾以其子之象，如是安得有咎？鼎趾原宜正峙，然當(dāng)新實(shí)未納而舊否未出之初，顛豈為悖象？故言未悖。革上從五而應(yīng)二之火，則變革成鼎，初巽二而通五之火，則亨餁成象，故曰從貴。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

【仇、逑同。詩：赳赳武夫，公侯好仇】。

二剛居鼎腹中，是為有實(shí)。既有實(shí)，則行鼎以耳，全在正應(yīng)之五。今五合三四，撰為兌毀，四覆若有疾即四，三革若有疾即三，二則撰兌不及，與五正應(yīng)。疾不相即而實(shí)相應(yīng)，故吉。二有實(shí)，非可復(fù)如初趾之顛象，故曰慎所之。疾不即二，實(shí)行于五矣。五終不為二所尤象，故曰終無尤。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

【虧，去為切，從雐從虛，非】。

凡物之行以足，惟鼎之行以耳。鼎之三，木巽過中，鼎沸火烈，耳雖在五，不可以舉鼎耳，革之象。趾雖在初，不可以行其行，塞之象。離雉之膏，合四與二，已液為一方，合而液于離火，未上而通于兌口，雉膏不食之象。兌乾雜撰，澤上于天，決之為雨，鉉之以玉，方有水火均調(diào)之意，然後炎勢息，鼎沸平，故若虧。革者正，塞者通，故若悔。方雨，虧悔之象。其始不食，終無不食，終吉之象。三有雉膏，以食人為義，而以耳革，失之象，故曰失其義。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也！

【覆，方六切，反也，倒也。餗，桑谷切，八珍之具。渥，烏谷切，厚漬也。程迥曰：膏潤于己者獨(dú)厚也】。

雉膏、公餗，皆鼎實(shí)。三實(shí)而液于內(nèi)，象士人文德之腴，故云雉膏。四珍而列于外，象公家大亨之養(yǎng)，故云公餗。四與上皆鉉，五耳之爻。四以撰兌，自為毀折。初趾止于顛，四足至于折。行非其行，塞不足言，鼎折足之象。顛趾方以初為否而出之，折足且以初為應(yīng)而與之，以公養(yǎng)聖賢之珍，為私昵一人之食。覆公餗之象，上何以對聰明之主？下何以對巽伏之賢？不勝恧赧，其形渥之象，是為鼎四莫大之失，故兇。象曰：信如何？聖賢巽伏于下，無一非五所當(dāng)養(yǎng)。五應(yīng)二不及三，便象不能以一人之耳目周天下，全以麗四為明目逹聰之任。四如是，如五信任之意何？蓋深為四媿之辭。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

【鉉，戶畎切。舉鼎具】。

五行鼎之主，以不失其中為黃耳，以上四兩剛為金鉉，以慎于信。四貞于受上，而後二之鼎實(shí)得為人食，匪一己之利，而天下之利為利貞。五虛中受二，以行二之實(shí)為其實(shí)象，故明中以為實(shí)。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

【玉魚欲切玉，中畫近上王，三畫勻玉，和氣所凝，溫潤而栗，剛?cè)徇m均，五金莫得而竝，君子所以比德于玉。崔仲鳬曰：金鉉，君之道也；玉鉉，臣之道也】。

五耳柔，匪剛不堅。五火烈，匪玉不和。五言鉉，兩耳之鉉，以一柔麗于兩剛之間，柔以剛克為金。上言鉉，全鼎之鉉，以上剛加于五柔之上，剛?cè)嵊泄?jié)為玉。上以玉鉉五，雉膏食而天下文明，公餗施而聖賢為養(yǎng)。靡任不勝，大吉靡行，有塞無不利。有上之鉉，而水火于是乎均齊，隂陽于是乎適調(diào)。鼎五耳目聰明之用，于是不偏象，故明曰剛?cè)峁?jié)。革二上爻主火，透至上曰革面，鼎初之妾質(zhì)。鼎五初爻主火，通于初曰得妾，革上之貞面。革五變虎，革命之事功。鼎二有實(shí)，凝命之學(xué)術(shù)。革三四俱有化民之任，故三曰革言，四曰改命。鼎三四俱有食人之實(shí)，故三曰雉膏，四曰公餗。革初君子有不為之日，鼎上君子既成功之時。革之剛爻而以上自處，君子而墜為小人。鼎之剛爻而以初自處，丈夫而甘為妾婦。觀革鼎之卦象，玩鼎革之爻變，或上之質(zhì)而豹之皮，或初之裏而雉之表，吁！媿矣。