旅卦：?【艮下離上】

旅。小亨，旅貞吉。

彖曰：旅小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

【旅，力舉切，衆也。衆出則旅寓，故凡客于外者皆為旅。又葆旅，葆，菜也。野生，故曰旅】。

離明在下，震以動，尚之于上為豐。離明在上，艮以止，麗之于下為旅。卦體上明下止，明旅主，止旅人。豐五來二則亨，以五動于明上，故言尚大。旅二麗五則亨，以二止于明下，故雖亨言小。五柔得中乎外卦，原于內卦，艮止之剛，無所不順，能以下之艮止，麗上之離明，則雖一寄寓間，而于正道俱無所失，是為旅貞而無不吉。難處者旅之時，難盡者旅之義，或以旅興，或以旅喪，所關甚大，彖所以深贊其時義之大也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

凡入而舉火于內者，居家之人；止而舉火于外者，旅寓之人。山上有火，火寓于山，旅象。君子以明慎用刑而不留獄。明如火，慎如山，君子所以用刑。山有火，留則延燒；獄有罪人，留則淹繫，君子所以不留獄。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

【瑣，悉果切】。

旅之初即豐之上，豐上不克來二之章，動而上翔，極其窮大。旅初不克麗五之明，止而下墜，不勝猥細。旅瑣瑣之象。所止所，斯斧析止之所。初之自有以瑣瑣不勝四斧之裁，若逢四斧之析，斯其所之象。焚巢、焚次之殃，從上而降，必及于初，無取非災，取災之象。旅初就無麗明之志，身未必窮而志先窮，初之災，志窮取之象，故明曰志窮災。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。

【次，七四切，從二。俗作次，非。凡師再宿為信，過信為次】。

三止主二，依三成止，旅即次之象。以止撰巽，巽而上入于五，明遂有所麗，懷其資之象。二有即有懷，初于二亦且守，如閽寺得童僕之象。旅言貞，貞此瑣瑣之旅，不貞為尤。二貞要譽命之終，而終于無喪象，故明其終無尤。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

三五明止不相當，雜撰兌毀，正明不麗，燥火為焚，旅焚其次之象。止主如是，二且無即，初又何依？喪其童僕之象，以貞則危窮，與初同。三焚延及二，初象，故曰亦以傷。上麗不能下，為與矣。主義不立，初弗為僕象，故曰以旅與下，其義喪。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

【處，上聲。居定居處，暫止而已。司馬君實曰：利劍在手，不敢飲酒】。

五中能順下剛之麗，四未得五中順之位，能為旅人暫止之所無，能為旅人即安之次，旅于處之象。四亦離牛，有順體雜撰，而為究躁之爻，則剛鋭犀利，如巽工所持之斧，得其資斧之象。于初有斯，未能拯人之窮，且恐益人之災，我心不快之象。四位未得，心已一體，旅人為我，但以剛為斧，即善操，恐銛不可犯，而鋒不可嬰，一失所傷必多，殊不似五雉之中順象，故直明四心之未快。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。

豐五來章，章在二，惟五能來。旅五射雉，雉在五，惟二所射。三以止麗明，主爻剛直如矢，雜巽撰入，則止體亡，而麗體成一矢亡之象。五以明為旅舍，惟人所止，如懸雉以立射的，惟人所射，一矢命中于二手。中爻之有巽兌，巽如上之順下而伸命，兌如下之說上而有譽，譽未易得，命未易行。五合譽命，而兼得合譽命以永終，終以譽命之象。明在上，麗在下，合止三爻，而俱上逮于五，明象，故言上逮四不快。五終譽，明在我，不明在人，以斧斯之則窮，予之雉而惟其所射則麗，如諺所謂順不明人，是為得中順剛之旨。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

【鳥在穴曰窠，在木上曰巢】。

柔中順剛，惟五、四、上皆剛，而上尤亢。四言處，猶能為人所寓；上言巢，止可為鳥所憑。上加離火兌毀之上，鳥焚其巢之象。止三爻，皆旅人先乎射雉，兌口向上，以有所麗而笑；後乎焚巢，兌口向上，以無所麗而號咷，旅人先笑後號咷之象。離三爻，皆牛順于剛止之上，皆平地止之。易地原無不在，離之順德以焚，蕩然四斧，猶言得上牛，乃盡喪兇。上以剛亢出柔中之上，于順義為反象，故曰以旅在上，其義焚。旅終喪牛，任人之有笑號，休戚不關其心，漠然付之罔聞象，故曰終莫之聞。豐明以動，動而明，配主夷主，遇豐有常照之日。旅明順止，止麗，明一矢亡，旅有命中之雉。豐四動體，動于明上，兩主有遇，方為行明，動不相遇便蔀。旅三止體，止于明下，一矢無亡，是終止止，明不相麗便焚。豐上遠二明，窮于外動；旅初遠五明，窮于內止。動之明主在內，是為豐家。蔀則內無所歸，縱以為居，闃其無人，奚啻鬼幽？止之明主在外，是為旅次。焚則外無所往，縱有所往，無一為僕，有同孤鳥。反覆豐、旅之義，隨動隨止，明與不明，可以審所自處矣。