【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地(坤下坤上)-[宋]沈該撰《易小傳?卷一》上

[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第02卦-坤卦?坤卦為地(坤下坤上)

【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地(坤下坤上)-(宋)沈該撰《易小傳?卷一》上

?【坤下坤上】坤卦:

初六:履霜,堅(jiān)冰至。象曰:履霜堅(jiān)冰,隂始凝也。馴致其道,至堅(jiān)冰也。

之復(fù)【震下坤上】?

初六,臣德之始也。履霜堅(jiān)冰至,戒其漸也。君德之初,在藏其用。臣德之始,在戒其漸。霜至微,自初履也。冰之堅(jiān),由隂凝也。臣本微,自上用也。權(quán)之重,由馴致也。冰至堅(jiān),則陽(yáng)不能消也。臣權(quán)重,則君不能制也。積善之有餘慶,積惡之有餘殃,皆在初也。初之不愼,至上則戰(zhàn),在臣不可不修之於始,在君不可不防之於蚤也。蓋坤十月卦,履霜之時(shí)也。居坤之始,爻變?yōu)檎穑宰優(yōu)閺?fù),陽(yáng)復(fù)於下,隂受之而凝,隂始凝之象也。震體堅(jiān)剛,堅(jiān)冰之象也。坤,順也。震,動(dòng)也。隂動(dòng)從陽(yáng),順道始昌,所謂至柔而其動(dòng)也剛。在臣當(dāng)慎,在君可防,是以戒也。乾為冰,而霜其漸也,是以凝也。

六二,直方大,不習(xí)無(wú)不利。象曰:六二之動(dòng),直以方也。不習(xí)無(wú)不利,地道光也。

之師【坎下坤上】?

六二,臣德之中也。夫坤,至柔而動(dòng)也剛,直也;至靜而德方,方也;含萬(wàn)物而化光,大也。體此三者,人臣之備德也。直其內(nèi)也,方其外也,大其體也。直而不違於敬,方而不離於義,中之至也。敬義立而德不孤,是以大也,臣德而正中者也。坤之道,至簡(jiǎn)也,至靜也,承天而行,順物而成,初無(wú)假於修習(xí)也,是以不習(xí)無(wú)不利也。蓋坤,順也,變而爲(wèi)坎,剛中也。剛中而順,是以直不違敬,方不離義也。卦變?yōu)閹煟湮粍t未也。坤位乎未,地道之正也。師以容民畜衆(zhòng)為德,是以大光也。

六三:含章可貞,或從王事,無(wú)成有終。象曰:含章可貞,以時(shí)發(fā)也。或從王事,知光大也。

之謙【艮下坤上】?

六三,臣德之盛也。隂不先倡,爲(wèi)陽(yáng)所牽而後應(yīng)者也。臣德雖盛,含而未顯,不先君倡,待時(shí)而發(fā),靜之至也。隂作成物,而陽(yáng)以成歲爲(wèi)功,人臣有善,則當(dāng)稱君,不可居成功也。無(wú)成以待有終,順之至也。三居陽(yáng)體之極,以隂居陽(yáng),韜其文章之美,而不矜其能,體夫靜順之至,而不處其功,知慮光大,保其譽(yù),處臣德之盛者也。蓋坤而為艮,順而知止也。卦變?yōu)橹t,卑以自牧也。惟順止也,是以含章待時(shí)發(fā)也。惟卑謙也,是以從王事不居其功也。謙尊而光,卑而不可踰,是以知光大也。

六四,括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰:括囊無(wú)咎,慎不害也。

之豫【坤下震上】?

六四,臣位始升也。重隂之體,元陽(yáng)以明之,隂不能獨(dú)化,自下升上,有近君之懼,不可有爲(wèi),是以有括囊之戒也。乾純陽(yáng),納甲壬,至九四而乾道革,是以聖人起而躍淵也。坤純隂,納乙癸,至六四而地道變,是以賢人隱而括囊也。乾之九四,坤之六四,位相配也,彼且或躍,未正名位,此烏乎而可爲(wèi)括囊之時(shí)也?蓋居近君之地,變而為震,有震主之嫌,卦變?yōu)樵ィ幸菰ブ洌舨荒苌鲃t害也。

六五:黃裳,元吉。象曰:黃裳元吉,文在中也。

之比【坤下坎上】?

六五,臣位之中正也。居順履中,而處盛位,中順之積,發(fā)於事業(yè),乘時(shí)有為,而功業(yè)著見(jiàn)者也。黃之色,正中者也。裳之飾,下順者也。裳服在下,非色不彰,文彩飾之,然後可觀。臣德之盛,非位不顯,功業(yè)副之,然後可仰。是以黃裳元吉也。蓋坤而為坎,剛在中也。下有坤焉,順處下也。剛在中,忠也,故取黃為喻。坤在下,居正位而不失,為下之體,順也,故取裳為喻。忠順不失,以事其上,是以元吉也。剛來(lái)而文柔,文在中之象也。坎爲(wèi)通,黃中通理之象也。昔南蒯之將叛也,筮之,遇坤之比,曰:黃裳元吉。以為大吉也,示子服惠伯曰:即欲有事,何如?惠伯曰:吾嘗學(xué)此矣。忠信之事則可,不然必?cái) M鈴檭?nèi)溫,忠也。【坎險(xiǎn)故彊,坤順故溫。彊而能溫,所以為忠】。和以率正,信也。【水和而土安,正信之本也】。故曰黃裳元吉。黃,中之色也。裳,下之飾也。中不忠,不得其色。下不共,不得其飾。事不善,不得其極。【失中德也】。外內(nèi)倡和爲(wèi)忠。【不相違也】。率事以信為共。【率行也】。供養(yǎng)三德?tīng)?wèi)善。【三德,正直、剛克、柔克也】。非此三者弗當(dāng)。【非忠信善不當(dāng)卦也】。且夫易不可以占險(xiǎn),將何事也?且可飾乎?中美能黃,上美為元,下美則裳,參成可筮。猶有闕也,筮雖吉,未也。

上六,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。象曰:龍戰(zhàn)于野,其道窮也。

之剝【坤下艮上】?

上六,臣位之極也。疑,似也。隂極則似陽(yáng),臣極則似君。地?cái)?shù)止於五,故隂極則剝,坤極則戰(zhàn),不可過(guò)也,是以有龍戰(zhàn)之戒也。上至於戰(zhàn),由初失防,辨之不早辨也。臣似君而至於戰(zhàn),則無(wú)君臣地主之分也,是以稱野也。然臣雖似君,不明者則疑之,天下之公議不可欺也。離其羣而君之,則傷之者必衆(zhòng),是以稱血也。言龍戰(zhàn),雖君討臣也,然失防於初而至於戰(zhàn),不為無(wú)傷也,是以玄黃雜也,以爲(wèi)人君失防之戒也。蓋坤極而爲(wèi)艮,地道窮也;卦變?yōu)閯儯洈?shù)盡也。

京房易傳曰:衆(zhòng)心不安,厥妖龍鬭。蓋臣極而似君,則衆(zhòng)心不安,龍鬭之妖,龍戰(zhàn)之象也。

曰:坤明賢人終始之道,大臣進(jìn)退之體也。坤偶乾者也,臣輔君者也。下三爻配德也,上三爻配位也。六四配九四,或躍之君,故爲(wèi)括囊之臣。六五配九五,飛龍之君,故爲(wèi)黃裳之臣。乾之五,其堯舜之君乎?體此之道,行而成政,二典是也。坤之五,其臯稷之臣乎?體此之道,用而爲(wèi)政,三謨是也。易書(shū)之次,豈不深乎?嘗考四時(shí)之序,與八卦奠方之列,皆以相生爲(wèi)序。金生水,故秋徂冬。兌爲(wèi)正西,乾居西北,而坎次焉。水生木,故冬徂春。木生於水,非土不植,故坎爲(wèi)正北,艮居?xùn)|北,而震次焉。木生火,故春徂夏。震爲(wèi)正東,巽居?xùn)|南,而離次焉。以相生為序也。獨(dú)夏秋之交,以金承火,有尅無(wú)生,蓋有坤以位乎西南,故火得以藏,金得以生也。故龍圖瑞易曰:坤位不在西南,則乾坤或幾乎熄矣。蓋為此也。季夏之月,陽(yáng)土用事,隂火退聽(tīng),戊出生金,丁藏伏火,來(lái)信為陽(yáng),往屈為隂,丁既退藏,逢庚必伏,是為三伏。伏窮暑盡,以成萬(wàn)寶,土出金生,循環(huán)無(wú)極,此天地之妙用也。

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