【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷四》下

?【兌下艮上】損卦：【艮宮三世】

初九，巳事遄往，無(wú)咎。酌損之象曰：已事遄往，尚合志也。

之蒙【坎下艮上】?

巳事遄往，應(yīng)四也。酌損之損，有時(shí)也。卑者急於應(yīng)上，損者患乎後時(shí)。損巳之剛，益四之柔，止其事而遄往，則與上合志，何咎之有乎？損剛益柔，貴於有時(shí)，度其所受，酌而損之，隨器而說(shuō)取，滿(mǎn)量而止盈，其得損之道者乎？蓋四之疾，喜在遄去，而初之應(yīng)，能於遄往，是以合志也。兌，說(shuō)也，說(shuō)以奉上，遄往之象也。變而為坎，剛中而節(jié)，酌損之象也。卦變?yōu)槊桑瑩p巳益人，發(fā)蒙者也。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

之頤【震下艮上】?

利貞，戒守正也。征兇，不可過(guò)也。弗損益之，勉以中也。損下益上，利在於正。居隂非正也，兌體處說(shuō)也。居說(shuō)失正，是以戒也。損剛益柔，不可過(guò)也。初以酌損，二復(fù)損剛，太過(guò)也。損剛太過(guò)，則近於剝矣，是以征兇也。然居中應(yīng)中，能志於正，則其損非損，實(shí)受益也，勉以中也。蓋兌而為震，處說(shuō)而動(dòng)，正不足也。卦變?yōu)轭U，損剛養(yǎng)柔，拂頤之經(jīng)也，是以征兇也。頤，養(yǎng)正也。養(yǎng)正則剛不可損也，弗損益之之象也。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

之大畜【乾下艮上】?

三人損一，損其餘也。一人得友，專(zhuān)其應(yīng)也。一以待而二以應(yīng)之，則惑矣，況三乎？非精一之義，生化之道也。下兌體，陽(yáng)多也。上艮體，隂多也。各損其一以配其應(yīng)，則隂陽(yáng)適均，志專(zhuān)而一，六三獨(dú)往獲上之應(yīng)矣，是以得友也。蓋以卦體言之，則三隂並行於上，以爻變言之，則三陽(yáng)並行於下，皆當(dāng)損一也。

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

之睽【兌下離上】?

損其疾，遠(yuǎn)陽(yáng)也。使遄有喜，待初也。四遠(yuǎn)於陽(yáng)，處兩隂之閒，疾也。疾不可養(yǎng)也，望初之應(yīng)甚勤也。初以遄來(lái)，損巳之疾，是以有喜也。雖處隂遠(yuǎn)陽(yáng)，而得位有應(yīng)，能損其疾者也，是以無(wú)咎也。蓋艮而為離，火焚山，疾之象也。卦變?yōu)轭ィィ砸病；∈钢酝煜拢鴿?jì)其睽，乖損其疾之象也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

之中孚【兌下巽上】?

或益之，謙受益也。十朋之龜弗克違，無(wú)違策也。吉自上祐，信順之至也。處尊居中，以柔納剛，謙也。能損已者也，是以或益之也。或者非益之而自至也，受下所益，其策無(wú)違，是以十朋之龜弗違也。人之所助者，信也。天之所助者，順也。多助之至，天下順之，是以吉自上祐也。蓋爻變?yōu)橘悖悖樢病Ｘ宰冎墟冢墟冢乓病Ｐ彭樦粒且允芤孀陨系v也。龜之為物，潛伏在下，外剛而實(shí)，內(nèi)虛而明，決疑而信者也。艮體篤實(shí)光明，變而為巽，巽，伏也。卦變中孚，外剛而實(shí)，中虛而信，龜之象也。二五相應(yīng)，皆處?kù)吨校逦幌嗟茫饔泻希笾笠病Ｖ墟冢偶半圄~(yú)也。十朋之龜弗違，信及幽隱之象也。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

之臨【兌下坤上】?

弗損益之，存剛也。得臣無(wú)家，衆(zhòng)歸也。剛不可以終損，居損之極，在卦之終，一陽(yáng)止於上，存剛也，是以無(wú)咎也。居上存剛，非慢也，志在存正，是以正吉也。剛德不損，尊柔奉之，何施不可？是以利有攸往也。處三隂之上，存奉上之德，高而無(wú)危，為衆(zhòng)所歸而不自有，則其下豈有以私自營(yíng)者乎？是以得臣無(wú)家也。下說(shuō)上止，損之義也。一陽(yáng)在上，艮之主也。為止之主，存剛之德，受衆(zhòng)之歸，是以大得志也。蓋艮為門(mén)庭，變而為坤，坤為純臣，得臣無(wú)家之象也。卦變?yōu)榕R，臨，剛長(zhǎng)也，弗損益之之象也。

論曰：山體高，澤體深，下深則上益高。澤滋土，山受潤(rùn)，澤損則山受益，損下益上之象也。上卦，坤體也，剛變?nèi)岫婶蕖Ｏ仑裕w也，柔變剛而成兌。損下之剛，益上之柔，損剛益柔之象也。損者，益之宗也。損己益物，物斯益之。下體剛中，能說(shuō)以奉上，是能損己也。上體柔中，能止以與下，是能為益也。下說(shuō)而上不止，是剝下也，非損道也。上止而下不說(shuō)，是戻民也，非為益也。下說(shuō)而非佞，上止而不過(guò)，是以正也。有孚元吉，信也。享用二簋，誠(chéng)也。損下益上，損巳益人，非至信至誠(chéng)不益也。戒損下?lián)p巳者，不以偽而以信，不以物而以誠(chéng)也。損之為義，損其所當(dāng)損也。祭享以誠(chéng)敬為本，儀物為末，損浮末，所以存誠(chéng)敬也。損末存誠(chéng)，祭則受福，是以損而有孚元吉也。簋，食之器也，食以養(yǎng)隂。兌，隂也，隂耦於上，二簋之象也。兌為巫，祭享之象也。與時(shí)偕行，又戒相時(shí)，不可為常也。山聚於上，極峻者也，其在人則忿也。澤流而下，難盈者也，其在人則慾也。巳之可損者，莫大於忿，欲縱之則咎生，是以君子以懲忿窒慾也。忿則怒人，慾則奪人，懲之窒之，自損而益人也。