【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷五》下

欽定四庫全書 易小傳卷五下，*宋*沈該*撰

?【離下兌上】革卦：【坎宮五世】

初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

之咸【艮下兌上】?

鞏用黃牛，守中順也。黃，中色也。牛，順物也。以文明之德，革昬濁之時，可革也。初居其始，而上無其應，以剛承柔，以明事昬，不失中順者也。明濁不侔，其勢必革，而固守中順，待其自然，不為革首，可革而不為者也。其西伯之所守乎？三分天下有其二，可革矣。猶以服事商、周之德，其至矣乎！蓋離為牛，中虛而順，變而為艮，外剛而止，鞏用黃牛之象也。卦變?yōu)橄蹋詣傁氯幔蕴撌苋耍幸宰匀唬且粤櫢镂镎咭病?/p>

六二：巳日乃革之，征吉，無咎。象曰：巳日革之，行有嘉也。

之夬【乾下兌上】?

巳日乃革，待衆(zhòng)信也。征吉無咎，革而從也。巳日，不遽也。二居離中，為革之主，宜易矣。而必待巳日乃革者，隂之為道，不宜先唱，人之常情，難與慮始，久而後方信，信而後可革，是以巳日乃革之也。柔以守位，中以為道，上應於五，承命而行，信而革之，革而從制，是以征吉也。往而得吉，革而當矣，其悔乃亡，是以無咎也。以明革昬，革而從制，行升鼎五，是以有嘉也。其周武之所志乎？蓋離，日中也；兌，日入也。居離中而應兌五，巳日之象也。離而為乾，明而健，能革也。卦變?yōu)閴瑒倹Q柔也。剛浸而長，乃可決也，不可遽也。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

之隨【震下兌上】?

征兇，剛過也。貞厲，上恃應也。革言三就，令巳成也。有孚，言而信也。革之道，不可暴也。二以柔中為革之主，三以陽剛處於其上，過則失中，是以征兇也。以至明革至昬，雖正也，而上之小人革面無恥，恃應處外，不從其革，而三以剛躁顯而革之，正之危也，是以貞厲也。夫革之道，始則駭，中則疑，終則說以信，常情所同然也。下三爻，革物者也。上三爻，從革者也。自初至三，革之勢巳行矣，其令巳成矣，雖欲不從，將何所之？是以革言三就，有孚也。三五同功者也，五居革尊，處於中正，不令而信，故其有孚也，在未占之前。三過其中，任剛革物，而上應處亢，故其孚也，在革言之後。蓋離而為震，炎極而動，往則兇也。離於人為言，爻處其三，革言三就之象也。卦變?yōu)殡S，革而信之，衆(zhòng)說而隨者，孚之象也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

之既濟【離下坎上】?

悔亡，革而當也。有孚，衆(zhòng)聽允也。改命吉，承五也。以陽居隂，履非其位，宜有悔也。剛能辨制，志信而行，守卑承尊，革而當物，是以悔亡也。處澤之始，與明相接，已既從革，率類向明，衆(zhòng)所聽允，是以有孚也。五居革尊，不令而信，已以順承，奉命而行，是以改命吉也。蓋兌而為坎，坎為衆(zhòng)，為信，為聽。衆(zhòng)信而聽，說而從革，有孚之象也。互體巽也，巽為申命，為行權(quán)，改命之象也。卦變既濟，水火相革，革而其道濟也。

九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

之豐【離下震上】?

大人虎變，剛居尊也。未占有孚，其兆著也。體剛巽明，知變之道，位正權(quán)行，勇於變革，而易為功，大人之道也，是以虎變也。得於中而煥乎外，理著於兆矣。乘時而革，革而丕變，豈待占而知哉？是以未占有孚也。二以信志應之，四以改命輔之，有其時矣。剛明中正，位稱其德矣。革昬救弊，一新制度，炳然在上，合於權(quán)而當於人矣。其湯之革夏，武之革商乎？大哉文乎！郁郁乎！非三代之主不能新之也。蓋兌，見也，其體文柔。變而為震，震，動也，其動剛武說。澤見乎外而剛武動其威，虎變之象也。卦變?yōu)樨S，豐，日中也。大明中天，豐盈盛大，萬目咸覩，不待占而信也。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

之同人【離下乾上】?

君子豹變，輔時也。小人革面，無恥也。征兇，居貞吉，戒極也。勇於變，發(fā)而成文者，虎也。其次，勇於變，而其文著者，豹也。五，大君也。上，大臣也。柔，從剛者也。豹，從虎也。臣，輔君者也。君子於此，觀時會通，文飾功業(yè)，以輔其上。是以君子豹變，其箕子之陳洪範，周公之作禮樂乎！大哉業(yè)乎！彬彬乎！非三代之臣，不能輔成之也。小人於此，革面從君，前日為桀、紂之輔，明日為湯、武之臣，隨變順時，無恥也。小人而無恥，常也。革面可矣，雖聖人不能深變之也，周之三監(jiān)是也。害巳去矣，政已新矣，革道巳成，在守之以正而已，不可以革為常也。是以征行則兇，居正則吉，戒極也。蓋火，革物者也。金，從革者也。上為兌主，應離之三，從火而革者也。在君子則為豹變，柔文剛也。在小人則為革面，隂在外也。兌而為乾，乾，健也。豹，健物也，豹變之象也。外雖健而中實柔，革面之象也。處革之終，既說健於革，則極而不巳，是以有征兇，居正之戒也。卦變同人，革道巳成，天下畢從，同文也。

論曰：下離，火也，火欲炎上而澤乘之；上兌，澤也，澤欲趨下而火承之。其志則相乖，其勢則相息。二女同居，其志不相得，為革之象也。息者，勞而止之，待其自生也。火，革物者也；金，從革者也；兌，金也，從火而革者也。革之義，若四時之序，自秋徂冬，自冬徂春，自春徂夏，皆以相生為序。獨夏之徂秋，有化無生。離，夏也；兌，正秋也。金火之氣，革而後化，故曰天地革而四時成也。離，日中也，其體文明；兌，日入也，其體濁澤。以文明之德，革昬濁之時，湯之革夏，武之革商是也。天地之革時也，以明革昬當也。上順天時，下當人心，故曰湯、武革命，順乎天而應乎人也，因時以伸其用也。革之道，去故取新也。澤中有火，燼故根也。治歷明時，變前政也。一變而為七，七，兌之數(shù)也；七變而為九，九，離之數(shù)也。數(shù)窮則變，變則通時也。夏之有天下，數(shù)窮矣，湯不得不革也；商之有天下，數(shù)窮矣，武不得不革也。湯、武革命，是天之歷數(shù)在爾躬也。順天時而主歷數(shù)，不得不治而明之也。堯之授舜，舜之授禹，皆曰天之歷數(shù)在爾躬，蓋數(shù)必有窮也。堯、舜在上，不可革也，可授也；桀、紂在上，不能授也，必革也。時雖不同，歷數(shù)所歸則一也。革次井，何也？示夫守常在下而不知變者也。澤困矣，因地之下而為之井，守常者也。守常不變，久而必濁，濁則未免於困，是以授之革也。