【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)-[宋]沈該撰《易小傳?卷六》上

[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)

【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)-(宋)沈該撰《易小傳?卷六》上

?【兌下坎上】節(jié)卦:【坎宮一世】

初九:不出戶庭,無咎。象曰:不出戶庭,知通塞也。

之坎【坎下坎上】?

不出戶庭,慎機(jī)事也。戶,在內(nèi)者也。制議之始,事之機(jī)也。不密則沮議敗成者衆(zhòng),不可不慎也。是以不出戶庭,無咎也。制義於內(nèi),將以行之於外也。將欲斷而行之,必固慎而密之。其知塞也,乃所以知通也。繫辭曰:亂之所由生,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,機(jī)事不密則害成。深戒之也。蓋陽居兌始,而有應(yīng)在四,能制議者也。變而為坎,剛中而信,能慎密者也。兌,塞也;坎,通也。坎於人為知,知通塞之象也。兌於人為口,言語以為階之象也。

九二:不出門庭,兇。象曰:不出門庭,兇,失時極也。

之屯【震下坎上】?

不出門庭,失宣暢也。門,在外者也。初已制議,二當(dāng)施行,處內(nèi)失位,不治其職,上不應(yīng)五,壅上之命,無所宣暢,是以不出門庭,兇也。極,中也。密之在初,行之在中,可行不行,是以失時極也。宜密而不密,當(dāng)行而不行,皆失節(jié)也。蓋兌而為震,震為足,可行也。卦變?yōu)橥停D屯其施,可行不行,失時極之象也。

六三,不節(jié)若,則嗟若,無咎。象曰:不節(jié)之嗟,又誰咎也?

之需【乾下坎上】?

不節(jié)若,處說極也。嗟若無咎,自招也。以非中正而處說極,失節(jié)之道,是以不節(jié)若也。嗟,歎恨也。柔弱之質(zhì),居上乘剛,力小任大,動則履危,咎自已招,非悔所及,是以不節(jié)之嗟,誰咎也?身正則令行,節(jié)於已而後能節(jié)物,身失其節(jié),何以立制?議之不行,誰執(zhí)其咎乎?蓋兌,說也,變而為乾,說極而健於進(jìn),不節(jié)之象也。上迫於險,而說健不巳,招咎之象也。卦變?yōu)樾瑁瑁玻U在前也。險在前,節(jié)以待之可也,犯難而行,是以咎也。

六四:安節(jié),亨。象曰:安節(jié)之亨,承上道也。

之兌【兌下兌上】?

安節(jié)亨,順以正也。以隂居隂,正也;以柔承五,順也。正順處位,安其所履,不改其節(jié),而非強(qiáng)勉,下應(yīng)上承,宣明制議,而無沮格,是以安節(jié)亨也。以正順之道,承九五剛明之德,近而相得,遵制協(xié)議,與五志合,是以承上道也。蓋坎剛中能節(jié)也,四居坎始,變而為兌彖所謂說以行險,當(dāng)位以節(jié)者也。行之以說,則非勉強(qiáng)安節(jié)之象也。

九五:甘節(jié),吉。往有尚。象曰:甘節(jié)之吉,居位中也。

之臨【兌下坤上】?

甘節(jié)吉,衆(zhòng)悅之也。往有尚,正以通也。剛以居尊,為節(jié)之主。履不失正,得節(jié)之中。不過不偪,為天下式。財不枉而民不竭,是以甘節(jié)吉也。以陽居尊,正也。在坎之中,通也。彖所謂當(dāng)位以節(jié),中正以通者也。以斯而往,行則有功,是以往有尚也。蓋剛居坎中,制法之主也。變而為坤,坤,順也,衆(zhòng)也。順而得衆(zhòng),甘節(jié)之象也。卦變?yōu)榕R,位中立制,大君臨下之宜也。

上六,苦節(jié),貞兇,悔亡。象曰:苦節(jié)貞兇,其道窮也。

之中孚【兌下巽上】?

苦節(jié)之兇,過也。悔亡,以修身也。節(jié)者,以備其窮也。過中乘剛,窮猶節(jié)之。節(jié)之苦也,節(jié)極道窮,正之兇也。居外無位,唯守一介之節(jié),為自苦難行之行,以修其身,則可以無悔也。然非通人逹士,可與立制議者也。蓋上居險極,變而為巽。巽,入也。入於險而不知極,苦節(jié)之象也。卦變中孚。中孚,信也,幽隱之卦也。處幽隱自信篤者,以守其一介之節(jié),則可也。論曰:節(jié),明救渙之弊也。時之所以叛離渙散,蕩然無所統(tǒng)一,必其綱紀(jì)法度之盡墮也。綱紀(jì)法度之盡墮,必曰上之人無道以揆之也。節(jié)以止之,立制度,議德行,使下有法守,而上有道揆,所以救其弊也。澤中有水,上而不洩,下保其剛,上得其安,節(jié)之象也。節(jié)之,所以防其遺也。天之於物,猶人君之主時也。物之藉水,猶國之藉法,時之藉士也。水之遺,猶法之失制,而士之失位也。水失其防,而遺其利之之用,則物困矣。法失其制,而遺其治之之具,士失其位,而遺其治之之道,則時困矣。水遺則節(jié)而止之,法遺則立而制之,士遺則訪而求之。節(jié)制度,防遺法也。議德行,防遺士也。坎喻則法也,君制法者也,上失制則法不立。水喻則道也,士事道者也,士失位則道不行。法不立則何以謹(jǐn)法守,士失位則孰與明道揆,是以防也。剛?cè)岱郑灾w也。剛得中,二體之用也。苦節(jié)道窮,戒過也。當(dāng)位中正,謂五也。剛分而濟(jì)柔,柔分而澤剛,剛得中以為主,相資不匱而得其度,節(jié)之所以亨也。過則苦,苦斯窮,不可正也。險者,人之所艱履也。節(jié)者,人之所難從也。說其位,能安其節(jié)者也。非大人當(dāng)位中正,不能節(jié)而當(dāng)其所,得其通也。故天地節(jié)而四時成,中也。先王之立制度,亦中也,不可過也。過於予則必傷財,過於取則必害民。取之有制而用之有節(jié),等貴賤而設(shè)制度,是以不傷財,不害民也。蓋坎藏一而在上,豐其源而嗇出,不傷財之象也。兌為澤而在下,澤及下而民說,不害民之象也。

易小傳卷六上

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