【周易上經】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷一》下

欽定四庫全書 易小傳卷一下，*宋*沈該*撰

?【乾下坎上】需卦：【坤宮游魂】

初九：需于郊，利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

之井【巽下坎上】?

需于郊，遠難也。利用恒，無咎，有所待也。郊，平實之地，難於浸潤而遠於水者也。需，須也，險在前，有待而進也。初最遠難，未履於位，待時得地，遠於浸潤，不犯於難，是以需於郊也。君子待時，不可變其所守也。得地遠難，志有所待，是以利用常，無咎也。蓋居乾之始而健於進，則犯難矣。變而為巽，巽，順也，伏也。巽而伏，不犯難行之象也。卦變為井，無得無喪，有常德者也，利用常之象也。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

之既濟【離下坎上】?

需于沙，不與險爭也。小有言，終吉，以剛中也。沙剛而虛，能勝水，而水行乎中，雖近於水，而能順其浸潤者也。衍，寛也。二漸近難，而以陽處中，猶君子待時，雖漸近於難，而中守寛裕，順其浸潤，不與險爭，是以需于沙，衍在中也。漸近於水，則浸潤易入，漸近於難，則小人之譖愬易行，是以小有言也。堅守剛中，寛裕自處，不罹?害，是以吉終也。蓋乾而為離，剛而虛，需于沙之象也。離於人為言，小有言之象也。卦變既濟，終吉之象也。

九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬愼不敗也。

之節【兌下坎上】?

需于泥，迫於險也。致寇至，近小人也。三處健極而居坎下，巳迫於險，是以需于泥也。四之隂險，處不中正，寇也。君子待時，當敬遠小人，三以陽剛君子之德而暱近之，盜自已招，是以致寇也。坎，外卦也，三猶居內而上迫於險，是以災在外也。三有剛健之德，敬遠小人之道，尚可勉也，是以敬慎不敗，不與小人陷君子也。蓋三居坎下，變而為兌，兌為澤，泥之象也。坎為盜，三迫於坎，健而說進，致寇之象也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

之夬【乾下兌上】?

需于血，塞路也。出自穴，不敢固其所也。血，傷也。穴，小人之居也。需，事之賊也。玩其敵而不避，懷其居而不遷，傷之者至矣。以一小人乘三君子，塞路者也。三陽方剛而上進，小人塞路以待之，則必傷矣，是以需于血也。不敢固其所以亢，君子順而退聽可也，是以出自穴也。君子待時，時來道亨，小人當退也。蓋於文，一在皿中為血，坎藏一為血。卦四居坎下，變而為兌，兌為毀折，需于血之象也。坎，窞也，穴之象也。變而為兌，兌，見也，出自穴之象也。坎為耳，變而為兌，兌為說，順順以聽之象也。卦變為夬，剛決柔，小人退之象也。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

之泰【乾下坤上】?

需于酒食，待賢也。酒食者，人之所待以養，而養人者亦待，是以供其求者也。卦之所以為需者，以五在險中，欲下任三陽，而四隔焉，上待下也。三陽健而欲上進，而四塞路，未可力進，下待上也。今四既出穴，順以退聽，路無隔塞，下三君子得以進矣。衆賢既進，則必養之，與之共天位，食天祿。需于酒食，九五之君所以待賢也。剛居於尊，中正不陷，安於險中，能用下健，待時而行，是以貞吉也。主需之時而善需，君子之進者也。蓋坎而為坤，夷險而為順也。坤，萬物皆致養也，養賢之象也。卦變為泰，上下交而時泰矣。飲食宴樂，與賢者共之之時也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

之小畜【乾下巽上】?

入于穴，小人退也；不速之客來，君子進也。夫有所需而待焉者，需之始也；無所需而藏焉者，需之終也。卦惟二隂，四既順聽，不敢塞路，上處卦極，固當退處，是以入于穴也。乾之三陽，非在下之物，待時而進者也。需極而險濟，則不召而自至矣，是以不速之客來也。衆賢既進，上處險極，不可不敬，能順而退處，不固其所敬而為主，則雖不當其位，能終其吉也。夫親近九五中正之主，可以有為者也，固當共去六四之小人，援導下三之君子，而乃自安其居，俾三陽久待而自進，六四自知勢衰而後退聽，雖無六四當位塞路之大過，可爲而不爲，不無小失也，故曰未大失也。蓋坎為穴，變而為巽，巽，入也，入于穴之象也。卦變小畜，需極險濟，畜極而亨之時也。

論曰：需，明蒙之用也。養以正，有所待也。有孚，光亨，貞吉，贊九五也。剛居坎中，有孚也。陽處尊位，光亨也。需，須也，待也。險在前，有所待而進也。利涉大川，往有功，勉下三也。剛居於中，待下之進。三健欲進，待上之命。下上相待，不罹陷害，是以不困窮也。雜卦曰：需，不進也。而卦辭乃言利涉大川，何也？以二體言之，上體坎，坎，水也，大川之象也。下體乾，乾，健也，剛健不陷，利涉之象也。以爻言之，九五濟，需之主也。剛明中正，位乎天位，以此而往，何難不濟？險雖在前，有待而進，而卦爻之德，終必濟也。天險不可升也，雲上於天，則已升矣。險已濟矣，霈而為澤，可待也。君子觀需之象，以飲食宴樂，所以待天時之至也。蓋飲食者，所以養身也，非為窮口腹之欲也。宴樂者，所以怡神也，非為耽逸豫之樂也。易曰：君子安其身而後動。

又曰：身安然後國家可保也。君子以飲食宴樂保其躬，嗇其神，樂天知命，以待天時之至也。