【周易下經】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷五》上

?【巽下坎上】井卦：【震宮五世】

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

之需【乾下坎上】?

井泥不食，隂處下也。舊井無禽，四不應也。井之不食，以泥也。才之不用，以汚也。隂柔之質，居井之下，沈滯卑汚，是以井泥不食也。四修井者也，初之汚而四不應，無渫治之功也。井舊無水，禽何食哉？才汚而下，時何用哉？是以舊井無禽，時舍也。蓋巽隂卦也，初隂爻也，重隂處下，汚下者也。卦變為需，在需之初，為需于泥，井泥之象也。四之互體離也，離為鳥而不應，無禽之象也。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。

之蹇【艮下坎上】?

井谷射鮒，志在下也。甕敝漏，勞無功也。谷，下注者也。井以上出為德，二比於初，上無其應，近而相得，樂於下注，失井之道。井，谷也。鮒，穢濁所生，微物也。初，微隂也，而下注焉，射鮒也。雖中之，無帥之以應者，是以無與也。甕，注水者也。不能上行而樂下事，無受積之質矣，雖終日勞而無所得，是以甕敝漏也。蓋巽，入也，變而為艮，艮為山而下入焉，谷之象也。巽，伏也，初以隂伏於下，鮒之象也。艮，土也，甕之質也。艮，止也，甕之用也，而下注焉，甕敝漏之象也。卦變為蹇，井道之蹇者也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

之坎【坎下坎上】?

井渫不食，時未知也。為我心惻，憂道也。可用汲，巳潔也。王明並受其福，遇所知而賴其治也。居陽而應上，得正而上行，井巳渫也。三井，水之半也。半水之井，時未知也，是以不食也。水之半可汲矣，而人未知。德之漸可用矣，而人未聞。憂道之不行，是以心惻也。未知未聞，當求所伸，已巳潔，可汲也。上有應，可求也。然半水之井，不若滿水之井，易知也。濳德之人，不若顯德之人，易聞也。唯明者乃能知人之未知，是以王明而後可求也。君子之求於上，非利於進巳也，欲行其道以成濟養之功也。已得行其道，上得賴其治，是以並受其福也。蓋巽乎水而上水，井之義也。坎藏一，水之本也。坎為通，水之行也。巽復變而為坎，井道通矣，井渫之象也。猶在坎下，人所未見，不食之象也。坎為心，為加憂，心惻之象也。坎為知，王明之象也。

六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，脩井也。

之大過【巽下兌上】?

井甃無咎，自治也。初舊而泥，四不為應，失治也。遇三之半，已過乎中，當修也。已失而後修，善補過者也，是以無咎也。四雖得位，而隂柔無應，自治者也。甃而修之，先自治也。使盈而洌，待五之用也。蓋居坎之始，變而為兌，兌為壅，為毀折，因其壅且毀而修治之，井甃之象也。卦變大過，本末弱也。本末弱，必過分求治之，乃無敗撓之兇，是以無咎也。

九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。

之升【巽下坤上】?

井洌寒泉食，養不窮也。井之治，莫美於泉之寒，而洌則又其甚焉者也。居于中正，為井之主，保井之德，養而不窮，其道上行，人受其施，是以井洌寒泉食也。井之養，以寒泉也；泉之寒，以源深也。人君成濟養之功，由有德也；德之不窮，由中正也。有本者如是也。蓋居坎之中，天一所藏，井之源也。變而為坤，出乎地中也。坎，通也；坤，順也。源深而通，上行而順，井冽寒泉之象也。源深而通，上行而順，則非旁行而側出中正者也。卦變為升，井道升而上行也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

之巽【巽下，巽上】?

井收，井道成也。勿幕戒吝，施也。有孚元吉，衆信也。三渫而可汲，四修而待盈，五洌而可食，至上則收成之際也。應於三而引於五，博濟而無不施，井道成也。井以上出為功，井道成矣，不可幕也。幕之則失井之用，是以勿幕戒吝，其施也。功巳成而施不吝，則濟養之道，衆所信也。衆信然後善且吉，是以有孚元吉也。五有食養之德，上能廣五之施，大臣之廣，宣主澤，輔大成之業者也。蓋巽，木也，下體之巽，則入乎水而上水者也。上，坎也，復變而為巽，井成而設幹之象也。

論曰：水，人所資以生也。德，人所保以治也。從於水而下入水，上汲而施於物，井之道也。好於德而巽志修德，充其德而位於民上，咸賴其澤，德之施也。故井者，德也。巽志修德，德之地也。自古至今，其道則一，不可改也。可改，非道也。酌之不潔，不資於外，無喪也。莫究其極，不尸其功，無得也。往來者皆井，其井之用，德博而施普也，非剛中之德不能至也。井可食矣，人近至之而未繘，不能汲而獲其用也。君子雖至於德而無位，不受其器，未能申其功也。繘之非道，用之非器，棄先之功，是以羸其缾，兇也。君子相器而立度，行權而合物，然後道可終也。夫道者，及物而成德也。修其道而不能濟物，非德也。有德而無其位，不能建其功，其德未行也。有其位，立其法，當其權，然後能中之。是以木巽水，修其德也。剛中正，有其位也。巽取其行權也，坎取其立法也。觀井之象，而古今之道可知矣。序卦曰：困乎上者必反下，故受之以井。何謂也？天之生物也，猶君之主時也。物之藉水也，猶時之藉士也。水，善利者也。士，善治者也。水之失澤，猶士之失位也。失而不得其所以利之之用，是以困也。聖人不與終困而無用也，故受之以井。水之失澤，在地之下。就地之下而為之井，是極其困所別，致其汲引之階者也。失彼之澤與此之井，失彼之位與此之階，非天下大智不能與於此也。然猶防其守之不固，施之不廣，援之不力，而用之不盡也。以邑用井，邑可改，井不可改也。以位行道，位可易，道不可易也。剛中不變，守之固也。汔至，未繘羸缾之兇，以未出乎險中也。水離困而得井，被汲而上出，中道而傾覆，未及用也。未及用，則再汲之可也。中道傾覆，再授之可也。戒失中道而止，援之不力者也。卦之三，井之半也。巳渫而不食，時未知也，是以心惻，以見聖人憂物之心如是其至也。至四而修，防其不及大用也。至五而食，汲之不窮也。至上而收，用以成功也。勉夫用之不可不盡也，非特上之援士也。君子以道援天下，而守道不固，施德不廣，救之不力，用之不盡，與不援同也。是以木上有水，取過分濟物之象也。夫水，譬則性也。孝慈欽讓之道，人之性也。君子因人之性而勸相之，非抑而制之也。因水之性，疏鑿而聚之，而取之得宜，故水得其通，而其利不窮也。君子因人之性而勸相之，治之得宜，故人樂其勞，而財用不匱也。坎，勞卦也。汲，勞事也。井，邑之所共也。勞民，勸相之象也。或曰：井喻則法也，邑喻則國也。邑之有井，猶國之有法也。邑可改而井不可改，國可遷而法不可遷。井以無私為德，法以至公為常也。蓋上坎為法，下巽為令，亦取象之一端也。

易小傳卷五上