【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》下

欽定四庫全書 易小傳卷三下，*宋*沈該*撰

?【震下艮上】頤卦：【巽宮歸魂】

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

之剝【坤下艮上】?

舍爾靈龜，失明兆也。觀我朶頤，求人養也。龜善潛伏，以息自養，有先見之明兆者也，謂初也。朶頤，動嚼眈眈之貌，謂四也。初以剛明之質，居下無求，足以養正，而處動首，有應在四，舍其明兆，求養於人，是以舍靈龜，觀朶頤也。人之所貴於剛者，以其不屈於欲也。失其剛正，而求養於四，在養賢之世，迷欲失已，是以不足貴也。蓋龜之為物，以息為養，隨陽而善伏，陽居於下，變而為坤。坤，地也，藏也，靈龜之象也。卦變為剝，剝，落也，喪其所養之象也。

六二，顚頤，拂經，于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

之損【兌下艮上】?

顚頤，求初也。拂經，失正也。于邱頤，欲之上也。凡隂皆求養於陽，卦唯二陽居於上下，皆隂所求以養者也。二居柔無應，比初求養，顚頤也。凡養之道，以自上養下為正，求養於下，顛頤失正，是以拂經也。上，艮之主也，艮為山，邱之象也。下養於初，已為拂經，若外而求養於上，則尤失其正，往則必兇，是以于邱頤，征兇也。初以相比，就近求養，上非其應，往而求之，皆失類也。蓋震而為兌，兌，澤也，澤體趨下，顚頤之象也。卦變為損，頤以上養下，而損下益上，拂經之義也。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

之賁【離下艮上】?

拂頤，柔失位也。征兇，失所求也。十年勿用，道相背也。頤，養正也。以隂居陽，柔失其位，乖頤之正，拂頤也。凡自養者，不可以有求也。失位之柔，處於動極而上求，由頤之主以為之應，是以征兇也。已柔而動，上剛而止，俱處於極，位雖居應，道實相違，恃應而往，終莫之與，是以十年勿用，無攸利也。蓋居震之極，變而為離，動極炎上，失養正之義也。三震體，震木也。上艮體，艮山也。木資山以養者，變而從離，火焚山敗，害其所養，拂頤，征兇之象也。

六四，顚頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顚頤之吉，上施光也。

之噬嗑【震下離上】?

顚頤之吉，養民也。虎視眈眈，望養也。其欲逐逐，得願也。陽養隂，順也。約已厚下，養民之道也。四居隂得位，下應初九，以上養下，非專利以自養也，是以吉也。初之朶頤，志在望養，是以虎視眈眈也。四能養之，使足其願，是以其欲逐逐，得所願也。上施如此，豈不光乎？夫虎雖異類，而媚於養已者，猶之民也，其心不可劫也。茍得其養，則唯上之從矣。噬嗑，噬剛也，虎視眈眈之象也。噬嗑，食也，飲食人之大欲，必有繼而不乏其欲，逐逐之象也。艮而為離，艮道光輝，卦變噬嗑，而離體文明，光施之象也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

之益【震下巽上】?

拂經，由上養也。居貞吉，柔承剛也。不可涉大川，不濟也。上由頤之主也，五以柔比之，由上以養者也。當養賢之世，履至尊之位，宜養天下士，而隂柔自止，由上以養拂經也。上有陽剛之德，可以任養人之職，而五之柔弱，非剛正之才，則易為浮言所動，或不能篤於委任，故戒以居正則吉也。其成王之於周公乎？濟難者，必剛明之才，非柔中之主，資人以養者所能濟，是以不可涉大川也。蓋五以柔居尊，變而為巽，止於謙，巽資人以養者也。卦變為益，以謙受益，是以吉也。益木道行，本利涉也，而五非濟難之才，是以特明之也。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

之復【震下坤上】?

由頤，主養也。厲吉，乘尊也。利涉大川，剛得衆也。陽在上為成卦之主，五附之而保其尊，三應之而通其志，上止而成養之主由頤也。其周公之於成王乎？乘尊擅民，危道也。有周公之志則可也，是以厲則吉也。得時可尚，是以有慶也。剛以得衆，何險不濟？是以利涉也。蓋艮而為坤，止於順也。上極而止於順，是以雖危而吉也。卦變為復，剛長也。剛長而行以順，利涉之象也。

論曰：頤，明大畜之用也。畜而止之，賢者不家食，於是致養焉。養非正，無益於養也。外觀人之所養，以反觀已之自養，得其正則吉矣。山中有雷，天地所以養萬物也。天地養萬物，無私也。聖人養賢以及萬民，亦無私也。所養者大也。聖人廣贊天地聖賢無私之養，以戒其自養者也。上艮，止也。下震，動也。止而待之，養之道也。動而求之，見利遷也。是以下動皆兇，上止皆吉也。震動居內，自內而出，言語之象也。艮止居外，自外而入，飲食之象也。自內出者，不可復入，所當愼也。自外入者，不可復出，所當節也。君子觀頤之象，以愼言語，節飲食，蓋戒大過也。