【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》上

?【震下乾上】無妄：【巽宮四世】

初九：無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。

之否【坤下乾上】?

無妄，往吉，治主也。天德在上，求賢以治，而剛自外來，為主於內，佐治之主也。以剛輔健，不牽於應，動而無妄，志行其正，往而必得，是以吉也。蓋震而為坤，震，動也；坤，順也。剛以順動，動不妄也。卦變為否，當否塞之時，動不可妄。剛自外來，以正而往，則可濟否，以往為吉者也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

之履【兌下乾上】?

不耕穫，不菑畬，隂不先倡也，未富不足也。天下理將有動也，未必足者為之倡。為之倡，則動無有不妄者。常人所畜不足，則未免於動。君子其志不足，亦未免於動。二以柔居隂，未富也。聖人戒之以不為耕而為穫，不為菑而為畬，則利有攸往，慮其為倡也。初為內主，以剛首事，而二因之。五為卦主，以剛居尊，而二應之。非倡始者也，是以利有攸往也。非善觀動之幾者，孰能與於此？蓋震東作之時，耒耜之象也。變而為兌，兌為澤，為剛鹵。以二之未富而為耕墾，為新田於沮澤剛鹵之地，則力必有所不足。不耕而穫，不菑而畬，可也。卦變為履，履不處也。不為事始，不處之義也。

六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。

之同人【離下乾上】?

或繫之牛，違順也。行人之得，四所據也。邑人之災，奪所應也。牛，靜而順者也。三以隂居陽，而處震終，動極違順者也。四乘已上，行人也。上為正應，邑人也。四以近而據之，行人之得也。上以應而疑之，邑人災也。動而違順，三之過也。而災及其應，無妄之災也。蓋居震之極，變而為離，動而炎上，妄動者也。離為牛，故有繫牛之象。

九四：可貞，無咎。象曰：可貞，無咎，固有之也。

之益【震下巽上】?

可貞，無咎，據三也。固有之，勉守正也。居上附尊，而下據於三，咎也。守之以正，可也。四以陽居隂，履謙也。以剛乘柔，處順也。不應動主，無私於下也。上承無妄之主，下接無妄之民，而履謙處順，不私有其下，正也，是以無咎也。無咎，利在於正，匪正則有眚。九四履非其位，於正有所不足，唯執此之德，守正不回，固而有之，乃可免咎，勉之也。蓋乾而為巽，健而能順，卦變為益，以謙受益，能履謙順之象也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。

之噬嗑【震下離上】?

無妄之疾，忌初也。勿藥有喜，自疑也。初，一時持權之主也。五，一卦定位之主也。剛自外來，為主於內，動而得民，往而獲志，則五必疑而疾之，是以無妄之疾，忌初也。初以剛動，志在於正，本非有妄，是自疑也。藥攻有疾，彼不為疾，此自生疑，是以不可試也。此戒上疑下者也。蓋乾而為離，健而明，過於明也。過於明，是以疑也。卦變噬嗑，頤中有物，讒隙致閒，無妄之疾也。下，震體，諸侯之象也。五，乾體，天子之象也。當無妄之世，天子當陽，諸侯用命，本無彊大之嫌，因疑隙而生閒，無妄之疾也。茍人君不能慎察，因讒疾之間而輕於攻討，則必有所傷矣。噬嗑，刑獄之象也。刑罰者，人主之藥石。藥石之於人，不可謂其無害而少嘗之；刑罰之於國，不可謂其無傷而少試之。故以勿藥有喜，不可試為喻也。如人主之勢果失於微弱，諸侯之勢果失於彊大，則為國勢之病。如賈誼所謂脛大於腰，指大於股，非獨病瘇，又苦盭，非無妄之疾也。藥石之攻，豈可已哉？此爻象不言之深旨也。

上九，無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。

之隨【震下兌上】?

行有眚，剛處極也。五居陽尊，而上之四已據應而爭之，窮高極危，匪正之甚也，是以有眚也。無妄之極，往復何之，是以無攸利也。天命不祐，是以窮災也。蓋乾而為兌，健而說也；卦變為隨，健動而說隨也。居無妄之極，而健於說隨，其妄甚矣。

論曰：無妄，明復之效也。養以靜而動以順，是以無妄也。蓋天運乎上，雷動乎下。雷不妄動，其動也天。在天之道，為無妄者也。乾為天子，震為諸侯。天子當陽，諸侯用命。在人之分，為無妄者也，當天之威也。征伐之威，出於天子。諸侯將天子之威，以敵所愾。其動不可以妄，故為無妄之象也。無妄之體，否也。剛自外來而成震，為治妄之主也。凡自內而為主，則雖有陽剛之才，未免私情之累。剛自外來而為主於內，則其動不妄，而公道行矣。剛中應，大亨，正謂五也，應而不妄者也。天德在上，無私與也。剛來佐之，無妄舉也。上剛中而下柔應，上下一德，理無違背，所以成無妄之治也。匪正則違天德而背天理，是以有眚不祐也。