【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷一》下

?【乾下巽上】小畜：【巽宮一世】

初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。

之巽【巽上巽下】?

復自道，貴未然也。初居健始，四為畜主，健處於下，巽應於上，畜於未然，引以當道，不待過舉而後圖之，何咎之有？小畜之義，莫善於此。蓋畜道難以剛勝，惟柔巽乃可。初居乾始，變而為巽，健而能順，卦變重巽，體順合權，不犯過咎，其義吉也。

九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。

之家人【離下巽上】?

牽復吉，得中也。二剛浸健，其復也，非若初之自然，彊而後可者也。雖勉而從，猶不失中，是以吉也。其應九五，非若四之不違也，牽而後復，非若初之自然也，但不自失而已。蓋乾而為離，離有所麗，則非自然矣。卦變家人，家人，利女貞。女從夫者也，隂從陽者也，牽而從之，不失其正中之象。

九三，輿脫輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

之中孚【兌下巽上】

?輿脫輻，未行也。夫妻反目，不和也。三處健極，上處畜盛，畜之甚則志不行而情不和矣。夫義婦順，家道之正也。過舉已行，失夫子之義；勉義過中，失婦道之順。兩者俱失，豈正室之道乎？小畜之道尚往，往則亨矣。脫輻，未亨也，至五然後亨。小畜之道貴和，和則雨矣。反目，未和也，至五然後雨，以未巽故也。蓋互體離，離中虛，夫妻反目之象也。變而爲兌，兌為毀折，卦變中孚，外彊中弱，輿脫輻之象也。

六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

之乾【乾上乾下】?

有孚，承上也。血去惕出，柔巽也。血，傷也，陽犯隂也。惕，懼也。三陽健進，四為畜主，獨立懼侵。然居巽履正，與五同志，近而相得，以由中之信，依陽剛之尊，與之合志。三雖逼已，不能侵犯，是以血去惕出，無咎也。蓋健而巽，卦之所以爲小畜也。四以一隂為畜之主，巽而為乾，巽而且健，得畜之道，是以無侵傷之懼也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。

之大畜【乾下艮上】?

攣如之富，居陽實也。有孚以鄰，信及四也。四以一隂為畜之主，五居陽實，處於尊位，同於巽體，信而不疑。四不以時權自專，而上承五志；五不以富實自處，而下及四鄰。上承下及，相與攀攣，以畜下健，此畜之所以成也。蓋五以陽剛居正處中，有孚之象也。爻變為艮，艮，止也。卦變大畜，能止健也，畜道之成也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

之需【乾下坎上】?

既雨，和也。既處，安也。尚德載，積而至也。婦貞厲，貴順也。月幾望，戒不中也。君子征兇，疑於亢也。上居巽極，畜道已成。向之不雨者，今既和而雨矣。向之尚往者，今既安而處矣。畜道之亨也，其所以至此者，德積而足以上承也。所謂德者，文德之積也。小畜之道，至此極矣，持此中順可也。婦道貴順，若以剛畜為志，則厲矣。曰婦正厲者，戒其不順也。月之幾望，則欲望而未望，既望則敵於日矣。曰月幾望者，戒其不中也。君子以中順為主，居上九之位，當畜道之盛，則疑於亢矣。是以君子征兇，有所疑也。疑，似也，陰似陽也，月似日也，臣似君也，故曰有所疑也。隂之畜陽，亦積而至，非一朝一夕之故，不可不戒也。蓋爻變為坎，卦變為需。坎，水也，雲上於天，既雨之象也。在需之上六，為入于穴，既處之象也。巽為長女，而處畜極，婦貞厲之象也。需，險在前也，君子征兇之象也。論曰：小畜，明比之用也。衆親而比矣，失畜則往，故比必有所畜。陽畜隂者也，大畜小者也。而以柔畜剛，以巽畜健，權也。健而巽，所以行權也。然一隂而畜五陽，不能畜大止健，所畜者小也，其勢足為密雲不雨而已。蓋陽上薄隂，隂能固之，則蒸而為雨。今三陽健而上行，巽之柔順，一隂不能固其路，故四不能制初之復道，五不能止二之牽復，所以為密雲不雨之象也。密雲不雨，天澤不及萬物也。四為畜主，不當尊位，盛德無位，王澤不及萬物，如周西伯澤未及民，是以施未行也。升五則大有矣，施行矣，其當商之末世，周之盛德邪？其文王與紂之事邪？風行天上，為小畜之象，何也？風行天上，有聲無實，猶德藴胸中，有心無用，是以懿文德而已。蓋巽之用為潔齊，為號令，為行權，其在天下則為媾后以施命誥四方，其在地上則為觀先王以省方觀民設教，今在天上則未能潔齊於物，未能號令於時，未能行權於道，是有聲而無實，但作密雲而未能雨澤以及下也。夫乾之剛健，乃為巽之所畜，何也？蓋剛健之性，非可以剛制，惟柔順乃可以畜止之。魏劉曄嘗曰：釣者得大魚，則縱而隨之，須可制而後牽，則無不得也。得夫以柔巽畜剛健之理也。