【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

師貞，丈人吉，無(wú)咎。

師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地。古者寓兵於農(nóng)，伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)於至靜之中。又卦惟九二一陽(yáng)居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長(zhǎng)老之稱(chēng)。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無(wú)咎。戒占者亦必如是也。

集疏：

○程子曰：比以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在上，君之象也。師以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在下，將之象也。又曰：師之道以正為本，其動(dòng)雖正，必丈人帥之，則吉而無(wú)咎。蓋有吉而有咎者，有無(wú)咎而不吉者，吉且無(wú)咎，乃盡善也。

○《語(yǔ)録》曰：吉無(wú)咎，如一件事元是合做?自家做出來(lái)又好。師之道旣已正了，又用丈人帥之，如此則是都做得是，便是吉了，更有甚咎。

○泉峰龔氏曰：吉，主事而言。無(wú)咎，主理而言。所謂吉無(wú)咎者，事旣吉而理亦無(wú)咎也。

○愚案：丈人吉無(wú)咎，雖專(zhuān)指九二一爻為言，而其意已包一卦。蓋能用丈人，則吉而無(wú)咎。其或不然，則出不以律，或輿尸，或不左次而冒進(jìn)，或用弟子小人，能無(wú)兇乎？

初六：師出以律，否臧兇。

律法也。否臧，謂不善也。

○晁氏曰：否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始。以律則吉，否臧則兇。戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：律，坎象。荀九家坎為律。

○愚謂：出師之始，貴用法律以裁制之，否則雖臧亦兇。蓋幸勝不可常也，以幸勝為常，而不以律，其兇必矣。

九二，在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

九二在下，為衆(zhòng)隂所歸，而有剛中之德，上應(yīng)於五，而為所寵任，故其象占如此。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：在師中吉，言以剛中之德在師中，所以吉。

○丘氏曰：九二即師之丈人也，以剛得中，無(wú)過(guò)不及，故吉無(wú)咎。獨(dú)與卦辭同。

六三：師或輿尸，兇。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以隂居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

集疏：

○孔氏曰：以隂居陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)無(wú)所應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，或有輿尸之兇。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：伊川訓(xùn)輿尸為衆(zhòng)主，如何？曰：從來(lái)有輿尸血刃之說(shuō)，看來(lái)只是兵敗輿尸而歸之義。

○丘氏曰：坎為輪輿，輿尸而歸，趙括長(zhǎng)平之戰(zhàn)是也。

○愚謂：以師旅而言，則如趙括長(zhǎng)平之戰(zhàn)；以他事而論，皆自取覆敗之義。

六四：師左次，無(wú)咎。

左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠(yuǎn)矣，故其占如此。

集疏：

○程子曰：見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。度不能勝，而完師以退，愈於覆敗遠(yuǎn)矣。易發(fā)此義，以示後世，其仁深矣。

○泉峰龔氏曰：老子曰：偏將軍居左，大將軍居右。兵，兇器也。先王以喪禮處之，故軍中之禮，以右為上，而左次為退舍也。

○愚案：再宿為信，過(guò)信為次，左次則堅(jiān)壁不動(dòng)之意。出坎險(xiǎn)，入坤順，故其象占如此。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五，用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應(yīng)之，故為田有禽之象，而其占利以摶執(zhí)而無(wú)咎也。言，語(yǔ)辭也。長(zhǎng)子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專(zhuān)於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。

集疏：

○程子曰：五興師之主，故言興師任將之道。蠻夷寇賊，為生民之害，若禽獸入田，侵害稼穡，於義宜獵取之，如此而動(dòng)，乃得無(wú)咎。執(zhí)言，奉辭也，明其罪以討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者耳，非田有禽也。

○泉峰龔氏曰：長(zhǎng)子謂二，自二至四，互體為震，故有長(zhǎng)子之象。

○愚謂：六五，師之主也。田有禽，利執(zhí)言，言興師有其道。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，言任將在於得其人。以長(zhǎng)子帥師為得其當(dāng)，謂九二也。若使弟子帥師，是不得其當(dāng)，謂六三也。將有輿尸之兇，自古師出無(wú)名，與任將非其人，而致覆敗者多矣，可不戒哉！可不慎哉！《本義》參之二字似未然。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人於小人，則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：舊時(shí)只作論功行賞之時(shí)，不可及小人，今思量理去不得。旣他一例有功，如何不及他？看來(lái)開(kāi)國(guó)承家一句是公共得?未分別君子小人，小人勿用，則是更勿用他謀議計(jì)畫(huà)耳。漢光武能用此道，自定天下後，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復(fù)數(shù)人，他不與焉。因問(wèn)云：古人論功行封，真箇裂土地與之守，非如後世虛帶爵邑也。若使小人參其間，則誠(chéng)有弊病。曰：勢(shì)不容不封他，但聖人別有以處之。如舜封象，則使吏治其國(guó)，此義方思量得，不曾改入《本義》。

○愚謂：上六，師之終，開(kāi)國(guó)承家，則天下大定矣。天下旣定，則思得君子以保安扶持之，故戒以不可用小人，用小人則必至於亂邦也。功成治定之後，必思所以守成焉。小人勿用，則其所用者必君子矣。戒辭也，亦猶上章弟子輿尸之義。

總論：

○丘氏曰：初六師之始，故曰師出以律。上六師之終，故曰開(kāi)國(guó)承家。中四爻，五為任將之君，二、三、四則皆用師之將。二以剛居柔，威而不暴，持重之將，故有師中之吉。三以柔居剛，輕躁妄動(dòng)，僨師之將，故有輿尸之兇。四以柔居柔，度德量力，固無(wú)戰(zhàn)勝之功，亦無(wú)喪敗之禍，故左次無(wú)咎。三之兇不如四之無(wú)咎，四之無(wú)咎不如二之吉也。興師命將者，盍亦謹(jǐn)於斯乎？

○愚謂：師，兵衆(zhòng)也。勝敗，兵家之常，故六爻多寓勝敗之意。初六師之始，故言師出以律則勝，不然則敗。二、三、四皆所任之將，二得中則勝，三不中不正則敗，四得正則在不勝不敗之間。自古興師任將，不能皆得人也，故發(fā)此數(shù)義；不能常勝也，故兼言勝敗。五為興師之主，又發(fā)長(zhǎng)子、弟子二義焉。用長(zhǎng)子則勝，用弟子則敗，叮不謹(jǐn)哉！上六則功成治定，師道終矣。自茲以往，只戒以小人勿用，則可保安於無(wú)窮也。有國(guó)者尤所當(dāng)謹(jǐn)。