【周易下經】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

蹇，難也。足不能進，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻。又艮，方也。方在蹇中，不宜走險。又卦自小過而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進，故其占曰利西南，不利東北。當蹇之時，必見大人，然後可以濟難。又必守貞，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，則又貞之義也。故其占又曰利見大人，貞吉。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止。處險者利於進，而不可失其正也。

集疏：

○程子曰：西南坤方，坤地也，體順而易。東北艮方，艮山也，體止而險。在蹇難之時，利於順。處平易之地，不利止於危險。處順易則難可紓，止於險則雖益甚矣。

○徐氏曰：坎屬北方，艮屬東方，合艮坎而為蹇。處蹇之時，當適他方，所不利於坎艮東北之險阻，而利於西南方之平易也。

○丘氏曰：東北艮方，蹇之地也。在東北則未離乎蹇，故不利西南。其對方舍東北而往西南，則出蹇矣，所以利也。

○愚案：蹇以見險而能止得名，故爻辭除二五相應以濟外，餘皆不宜往而宜止。然事無終止之理，故利西南，利見大人，以同濟蹇難。而諸爻皆無兇咎，利可知也已。

初六：往蹇來譽，

往遇險，來得譽。

集疏：

○程子曰：六居蹇之初，隂柔無援，往進則益入於蹇矣。來者，對往之辭。上進則為往，不進則為來。止而不進，則有見幾知時之美譽也。

○愚案：初當蹇難之時，而處非其位，求以免難，恐不可得。但能止而不往，而反得譽，何哉？居止之初，去險尚遠，見險而即止，彖傳之所謂知也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉兇者，占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍，則非所論也。

集疏：

○程子曰：二中正之德，與五相應，為所信任，故為王臣。致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇蹇。然其蹇蹇，非為身之故也。志在濟君於蹇中，雖使不勝志，義可嘉矣。

○易氏曰：以六居二，人臣之正位也。上卦為坎，自二至四為互坎，蹇蹇之象也。

九三：往蹇來反，

反就二隂，得其所安。

集疏：

○泉峰龔氏曰：九三為艮之主，居下卦之上，往則入於坎而蹇，來則反乎內而得其所安也。

○愚案：來反，若說是來就二隂，來連是連九三，來碩是來就五，則來譽有所不通。蓋九三陽性尚往，正接坎險，故戒以往則蹇來，歸其所則反其道也。此艮以一陽為內卦之主，正聖人所謂反身修德者。處蹇之時，得處蹇之道矣。

六四：往蹇來連。

連於九三，合力以濟。

集疏：

徐氏曰：六四近君，往從於五，則隂柔不足以濟五之蹇，惟下連九三，同心合力，乃克有濟。

○泉峰龔氏曰：六四坎體，居上下之交，往則益陷於坎，而蹇益甚。惟來則可以下連乎三，而為濟蹇之地也。

九五：大蹇朋來。

大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。占者有是德，則有是助矣。

集疏：

○程子曰：五居君位，而在坎險之中，是天下之大蹇也。大蹇之時，二以中正相應，是明來助之也。得朋來而無吉，何也？曰：未足以濟蹇也。在大蹇之中，非得陽剛之臣相輔之，不能以濟也。自古聖王濟天下之蹇，必有賢聖之臣為之助，湯、武得伊、呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，則有矣。賢明之君，茍無其臣，則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者，則多由助而有功，蒙、泰之類是也。九居五、六居二者，則其功多不足，屯、否之類是也。

○《語録》曰：處九五尊位，而居蹇中，所以為大蹇，所謂遺大投艱于朕身。人君當此之時，須屈羣策，用羣力，乃可濟也。或問：何故為大蹇？曰：五是蹇主，凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇，須人主當之。

○蔡氏曰：二五居中得位，濟蹇者也，故不言往來。

○新安胡氏曰：五為濟蹇之主，二為濟蹇之臣，故五稱大蹇，二稱蹇蹇。

○愚案：王臣，九五之臣也。蹇蹇者，濟蹇之難，非一也。匪躬之故，為國而不為身也。故九五稱朋來，即二之王臣也。得朋來，則可以濟大蹇矣。不言王臣而言朋，以六二中正相應，氣類相感，能致匪躬之節，協濟而成功者也。

上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

已在卦極，往無所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人指九五，曉占者宜如是也。

集疏：

○程子曰：蹇之時，惟能止為善，故諸爻除九五、六二外，皆以往為失，來為得。

○《語録》曰：往來二字，惟《程傳》言上進則為往，不進則為來，說得極好。

○泉峰龔氏曰：卦內言往來者四：初居蹇之始，往則遇乎坎，而蹇來則可以得君子見幾之譽；上居坎之終，往則無所之，而蹇來則可以成碩大之功；三居下卦之上，往則入於坎，而蹇來則反乎艮而即安；四居上卦之下，往則益陷於坎，而蹇來則連乎九三而有濟。初、上為蹇之始終，三、四居坎、艮之交際，坎險在前，艮止在後，故皆以往為失，來為得也。若二之王臣蹇蹇，五之大蹇朋來，則君臣戮力以濟天下之蹇者也，又豈可以往來為避就哉！此二、五所以不言往來也。