集疏：

項(xiàng)氏曰：決者，相分別也。遇者，相會(huì)合也。物有分必有合，故曰決必有所遇。

物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。

集疏：

○程子曰：物之積聚而益高大，聚而上也，故升所以次萃。

升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。

集疏：

○程子曰：井之為物，存之則穢敗，易之則精潔，不可不革也。

○愚按：升而不已必困，所謂冥升者也。困乎上者必反下，所謂困窮而通者也。井道不可不革，所謂井渫井甃，居其所而遷者也。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。

集疏：

○程子曰：羈旅親寡，非巽順何以取容？茍能巽順，雖羈旅之中，何往而不能入？巽所以次旅也。

入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

集疏：

項(xiàng)氏曰：人之情，相拒則怒，相入則說(shuō)，故入而後說(shuō)之。憂則氣結(jié)，說(shuō)則氣散，故說(shuō)而後散也。

物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。

集疏：

項(xiàng)氏曰：有節(jié)者必能守之以信，自恃其信，其行必果而過(guò)於中。有其信，猶書所謂有其善之有，言其以此自負(fù)也。

有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

集疏：

項(xiàng)氏曰：坎離之交，謂之既濟(jì)，此生生不窮所從出也。而聖人猶以為有窮也，又分之以為未濟(jì)，此即咸感之後，繼之以恒久之義。蓋情之交者，不可以久而無(wú)弊，故必以分之正者終之。人之心腎，其氣何嘗不交，而心在上，腎必在下，不可易也。以此觀之，則可以知既濟(jì)未濟(jì)之象矣。

總論：

卲子曰：易首乾坤，中坎離，終水火之交不交，皆至理也。又曰：乾坤坎離，上篇之用。兌艮震巽，下篇之用。頤中孚大小過(guò)，二篇之正。

○程子曰：乾坤，天地之道，隂陽(yáng)之本，故為上篇之首。坎離，隂陽(yáng)之成質(zhì)，故為上篇之終。咸恒，夫婦之道，生育之本，故為下篇之首。既未濟(jì)，坎離之合，合則交而生物，隂陽(yáng)之功也，故為下篇之終。二篇之卦既分，然後推其義為之，以序卦是也。

○《語(yǔ)錄》曰：序卦大率上經(jīng)用乾、坤、坎、離為始終，下經(jīng)便當(dāng)用艮、兌、震、巽為始終。

○《或問(wèn)》：上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，多寡不均，何也？曰：卦有正對(duì)，有及對(duì)。乾、坤、坎、離、頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)八卦，正對(duì)也。正對(duì)不變，故反覆觀之，止成八卦。其餘五十六卦，反對(duì)也。反對(duì)者皆變，故反覆觀之，共二十八卦。以正對(duì)卦合反對(duì)卦觀之，總而為三十六卦。其上經(jīng)不變卦凡六，乾、坤、坎、離、頤、大過(guò)是也。自屯、蒙而下二十四卦反之，則為十二，以十二而加六，則十八也。其在下經(jīng)不變卦凡二，中孚、小過(guò)是也。自咸、恒二卦反之，則為十六，以十六而加二，亦十八也。其多寡之?dāng)?shù)，未嘗不均也。

○問(wèn)：序卦或云非聖人之書，信乎？曰：此沙隨程氏之說(shuō)也。先儒以為非聖人之藴，某以為非聖人之精則可，謂非易之藴則不可。周子分精藴字甚分明，序卦正是易之藴，事事夾雜，有在裏面。

○項(xiàng)氏曰：易始於乾、坤，終於坎、離，而震、艮、兌、巽錯(cuò)綜於其中，故上下經(jīng)之終，皆先列不反對(duì)之卦二，而後以坎、離終之。其不相反對(duì)者，艮與震合，巽與兌合之卦也。明四卦之變畢，坎、離之用終也。乾、坤相合於上經(jīng)之中，而坎、離相合於下經(jīng)之終，明乾、坤為體，坎、離為用也。震、艮與巽、兌相合於上經(jīng)者一，相合於下經(jīng)者三。乾坤與坎離相合於上經(jīng)者三，相合於下經(jīng)者一，明乾坤坎離為上經(jīng)之主，震艮兌巽為下經(jīng)之主也。

○又曰：陽(yáng)長(zhǎng)之卦，復(fù)、臨、泰皆在上經(jīng)。隂長(zhǎng)之卦，姤、遯皆在下經(jīng)。否以與泰反對(duì)，故得在上經(jīng)。陽(yáng)多在上，隂多在下也。

○環(huán)溪李氏曰：經(jīng)分上下，見(jiàn)於大傳大衍章。二篇之策之語(yǔ)，兼序卦至坎離，別起文義。而上經(jīng)首乾坤，是二老對(duì)立。下經(jīng)首咸，是二少合體。故上經(jīng)隱乾坤之名，下經(jīng)獨(dú)隱咸之名。以次推之，所可見(jiàn)者，上經(jīng)需、訟對(duì)下經(jīng)晉、明夷，需、訟變之，盡為晉、明夷。上經(jīng)泰、否對(duì)下經(jīng)損、益，泰、否、乾、坤之交不交，損、益、咸、恒之交不交也。上經(jīng)頤、大過(guò)偶在坎、離之前，下經(jīng)中孚、小過(guò)偶在既、未濟(jì)之前，坎、離之交不交也。頤似離，大過(guò)似坎，而坎、離繼之。中孚厚畫離，小過(guò)厚畫坎，而既、未濟(jì)繼之。此坎、離又為乾、坤、震、巽、艮、兌之用也。上經(jīng)五十二陽(yáng)爻、五十六隂爻，下經(jīng)五十六陽(yáng)爻、五十二隂爻。以此觀之，經(jīng)分上下，必有至理。惜乎師說(shuō)不傳，未能究其所以然者。

○深居馮氏曰：上篇皆乾、坤、坎、離之卦，其否者四卦，隨、蠱、頤、大過(guò)是也。下篇皆震、兌、艮、巽之卦，其否者四卦，晉、明夷、既、未濟(jì)是也。

○泉峰龔氏曰：上經(jīng)以乾、坤、坎、離為主，下經(jīng)以震、艮、巽、兌為主，故上經(jīng)多乾、坤、坎、離之卦，下經(jīng)多震、艮、巽、兌之卦。上經(jīng)乾、坤、坎、離合者十二卦，震、艮、兌、巽合者才四卦；下經(jīng)震、艮、兌、巽合者十二卦，乾、坤、坎、離合者才四卦。上經(jīng)首乾、坤而終坎、離，下經(jīng)首咸、恒而終既、未濟(jì)。咸、恒、兌、艮、震、巽之合也，既、未濟(jì)、坎、離之合也。上經(jīng)將終，序頤、大過(guò)；下經(jīng)將終，序中孚、小過(guò)。頤、大過(guò)、震、艮、兌、巽之合也，中孚、小過(guò)亦震、艮、兌、巽之合也。乾、坤、坎、離為上經(jīng)之主，而雜序於下經(jīng)；震、艮、兌、巽為下經(jīng)之主，而雜序於上經(jīng)，互相為用也。上經(jīng)乾、坤、坎、離四卦不變，乾、坤交而為否、泰，則變矣；坎、離交而為既、未濟(jì)，則變矣。下經(jīng)震、艮、兌、巽四卦皆變，震、艮交為頤、小過(guò)，巽、兌交而為中孚、大過(guò)，則不變矣。頤、中孚似離，大、小過(guò)似坎。上經(jīng)列頤、大過(guò)於坎、離之前，下經(jīng)列中孚、小過(guò)於既、未濟(jì)之前，無(wú)往而非坎、離也。故坎、離為乾、坤之大用，而艮、震、兌、巽又所以成坎、離之用也。參同契曰：乾、坤，易之門戶。坎、離，匡郭運(yùn)轂。正軸牝牡，四卦以為橐籥。其序亦有取於此與？又按：後天序卦，皆本先天八卦自相反對(duì)，重為乾、坤、坎、離。願(yuàn)中孚、大、小過(guò)八正卦，而以乾、坤、坎、離為上經(jīng)之始終，而位頤、大過(guò)於上經(jīng)坎、離之前，位中孚、小過(guò)於下經(jīng)既、未濟(jì)之前。以先天八卦兩兩相對(duì)，重為否、泰、咸、恒、損、益、既、未濟(jì)八變卦，而以咸、恒、損、益、既、未濟(jì)為下經(jīng)之始終，而上經(jīng)十一卦序泰、否，而下經(jīng)十一卦序損、益。其始終次序，無(wú)非自先天八卦來(lái)也。先天者，其後天之祖；後天者，其先天之用與！

愚按：上經(jīng)以乾、坤、坎、離為主，下經(jīng)以兌、艮、震、巽為主。正伏羲八卦方位。伏羲八卦方位，乾南坤北，離東坎西，皆列之四方之正位；兌、艮、震、巽列之四隅。列之四方之正位，以正對(duì)言，天之道也；列之四隅者，以反易言，人之道也。以天道而言，故乾、坤為首於上經(jīng)；主人道而言，故咸、恒為首於下經(jīng)。以乾、坤、坎、離為主，故首乾、坤而終坎、離；以兌、艮、震、巽為主，故首咸、恒而四卦皆在下經(jīng)。以伏羲八卦方位言之，乾、坤重而為泰、否，坎、離重而為既、未濟(jì)，此正對(duì)之卦也；兌、艮重而為咸、損，震、巽重而為恒、益，此反對(duì)之卦也。乾、坤上經(jīng)之首，泰、否上經(jīng)之中，坎、離上經(jīng)之終，咸、恒下經(jīng)之首，損、益下經(jīng)之中，既、未濟(jì)下經(jīng)之終。今之易序，即伏羲之卦序也。若乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過(guò)，此固以正對(duì)為序也；屯反為蒙，需反為訟之類，此以反對(duì)為序。然頤、大過(guò)序於上經(jīng)之末，中孚、小過(guò)序於下經(jīng)之末者，以明諸卦之反對(duì)。及其終也，又歸於正對(duì)，始雖變而終不失其常也。

周易本義集成卷十一