【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

履虎尾，不咥人，亨。

兌亦三畫卦之名，一隂見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進(jìn)之意也。以兌遇乾和說，以躡剛強(qiáng)之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。

集疏：

《語録》曰：履卦以隂躡陽，是隨後躡他，如踏他腳跡相似，故於卦之三四發(fā)虎尾義，便是隂去躡他陽背脊後處。

○建安張氏曰：履虎尾，安有不咥人者？此特寓言履至危而不危之象爾。

初九，素履，往無咎。

以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而無咎矣。

集疏：

○泉峰龔氏曰：履之初，未改其素者也。如赤子之初心，未達(dá)之所守，皆所謂素也。率是而往，又何咎哉？

○愚謂：素履即素其位而行之義，不以富貴、貧賤、患難、夷狄動其心者也。如是而往，何咎之有？

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

剛中在下，無應(yīng)於上，故為履道平坦，幽獨(dú)守貞之象。幽人履道而遇其占，則貞而吉矣。

集疏：

○程子曰：九二居柔，寛裕得中，則其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。

○丘氏曰：履以陽處隂為美，二與四同也。而二有坦坦之易，四有愬愬之懼者，二得中而四不得中也。二、五皆得中，二貞吉而五貞應(yīng)者，二以剛居柔，五以剛居剛也。故履卦諸爻，惟二能盡履道之義。

○泉峰龔氏曰：剛中在下，故有履道平坦之象。無應(yīng)於上，故有幽獨(dú)守貞之象。然幽獨(dú)守貞，非有剛中之德者不能也。

○愚謂：剛中在下，無應(yīng)於上，則遠(yuǎn)於吉兇禍福之理，不涉乎毀譽(yù)榮辱之境。其所履之道，坦然平易，得幽人之宜也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

六三，不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者兇。又為剛武之人得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。

集疏：

○童溪王氏曰：九二以陽居隂，其才剛明，自處幽晦，幽人也。六三以隂居陽，內(nèi)隂暗而外剛武，武人也。

○耿氏曰：視欲正，視而不正，則眇者也。行欲中，行而不中，則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇，履六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履皆兌下也。

○蔡氏曰：眇，跛爻柔也。能視能履，位剛也。

○古為徐氏曰：卦互體有巽離，離為目，巽為股，六三處不中正，故有跛眇象。

○新安胡氏曰：武人隂象，以一隂為成卦之主，而統(tǒng)五剛，有武人為大君之象。或曰六三隂柔，非武人之象，不知陽類多是寛和仁厚，隂柔多是勇敢強(qiáng)暴?人，陽主生，隂主殺，陽氣溫厚，隂氣嚴(yán)凝也。

○愚謂：眇目而自謂能視，跛足而自謂能履，則是所見不明，所行不正，志於涉險而不避，是以履虎尾而遇咥人之兇也。蓋旣無坦坦之道，又無愬愬之懼，此乃剛武之人肆暴之義也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

九四：亦以不中不正履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

集疏：

○孔氏曰：四逼近至尊，以陽履陽，處危懼之地，故有履虎尾愬愬之象。然居隂謙退，雖處危地，終得其吉也。

○《語録》曰：履三四爻正是躡他虎尾，處陽是進(jìn)?物事，而又上躡五，亦為虎尾之象。

○泉峰龔氏曰：卦內(nèi)三言履虎尾，彖辭是指兌履乾後而言，六三是指三履四後而言，九四是指四履五後而言，皆有虎尾之象。能履之以和說戒懼者則吉，履之以暴戾者則兇，此其所以不同也。

○愚謂：彖辭以兌履乾，和說以履乾後，故不咥人。六三之履四，正當(dāng)乾尾，太逼近矣，故有咥人之兇。九四之履五，知險而避，故愬愬而終吉。文王卦位，乾西北而兌正西，此兌履乾之義也。三、四當(dāng)乾、兌之際，上下之交，故俱有履虎尾之辭焉，猶大過三、四爻皆曰棟也。

九五：夬履，貞厲。

九五，以剛中正履帝位，而下以兌說應(yīng)之，凡事必行，無所疑礙，故其象為夬決其履，雖使得貞，亦危道也。故其占為雖貞而危，為戒深矣。

集疏：

○程子曰：五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛決而行也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然未嘗不盡天下之議，乃其所以為聖也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也。

○《語録》曰：夬，決也。夬履是做得忒決，雖合履?，也有危厲。又曰：九五是以剛居上，下臨柔說之人，故決然自為而無所疑，不自知其過於剛耳。

○《或問》：彖傳言履帝位而不疚，爻曰貞厲，何也？愚曰：此戒辭也。言處事太剛決，則雖貞亦厲。若能謙以臨下，和以御物，則不疚而善矣。

上九：視履考祥，其旋元吉。

視履之終，以考其祥，周旋無虧，則得元吉。占者禍福，視其所履而未定也。

集疏：

○程子曰：上處履之終，於其終視其所履，以考其禍福，若其旋則元吉也。旋，周旋完備，無不至也。人之所履，若終始周完，善之至也。

○愚謂：人之所履，未必能保其始終皆善也。有始之不善而終善者，有始之善而終不善者。今上九當(dāng)履之終，乃視其所行而考其善惡焉，則其所行不茍，必周旋而善矣，所以元吉，而象亦曰大有慶也。

總論：

○釋褐楊氏曰：履以六三成卦，三爻辭反兇，何也？曰：履貴乎和，三質(zhì)隂用剛，非履和之道，是以兇也。故九二以剛居柔，則有幽人之吉。九四以剛居柔，則有愬愬之吉。九五以剛居剛，尚為貞厲，況三以柔居剛乎？卦以柔履剛而成，爻以剛居柔為善，若初之欲往，上之欲旋，則以履道之終始言也。

○愚謂：履，踐履也。初為君子之所履，二為幽人之所履，三為武人之所履，四為大臣，五為大君之所履。上九則通上下而言，所履雖一，而所以履不同。諸爻所履，各有其道，獨(dú)六三隂也，眇跛而遇咥人之兇，反為于大君者，何也？諸爻履之常，三者履之變也。