【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

豐，亨。王假之，勿憂，宜日中。

豐，大也。以明而動(dòng)，盛大之勢(shì)也，故其占有亨道焉。然王者至此，盛極當(dāng)衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂無(wú)益，但能守常，不至於過(guò)盛，則可矣。故戒以勿憂，宜日中也。

集疏：

○郭氏曰：豐者，盛大之名，盛大所以亨。然物極盛大者，憂必將至，日過(guò)中則昃，豐過(guò)盛則衰。聖人欲持滿以中，故言宜日中。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：此卦後面爻不甚好？曰：是忒豐大了。這物事盛極，去不得了，必衰。人君於此時(shí)，當(dāng)如奉盤水，戰(zhàn)兢自持，方無(wú)傾倒?jié)M溢之患。若纔有纎毫驕矜自滿之心，即敗矣，所以此處極難。紹聖中，羣臣創(chuàng)為豐亨豫大之說(shuō)，當(dāng)時(shí)某論某人曰：當(dāng)豐亨豫大之時(shí)，而為因陋就簡(jiǎn)之說(shuō)，君臣上下，動(dòng)以藉口，於是安意肆志，無(wú)所不為，而大禍起矣。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

配主，謂四。旬，均也，謂皆陽(yáng)也。當(dāng)豐之時(shí)，明動(dòng)相資，故初九之遇九四，雖皆陽(yáng)剛，而其占如此也。

集疏：

○程子曰：初九明之初，九四動(dòng)之初，宜相須以為用，故雖均而相應(yīng)。位則相應(yīng)，用則相資，故初謂四為配主。

○易氏曰：初與四本非正應(yīng)，而謂四為配主者，同德相求故也。四為配主，亦謂初為夷主。夷，等也。配，偶也。遇上為配，遇下為夷。上下二爻，明與動(dòng)相須，莫適為尊卑，故皆以主為言。鄭本以旬為均，旬，古均字。

○丘氏曰：凡卦爻多論隂陽(yáng)正應(yīng)，惟豐以明動(dòng)相資成卦者也。故不論正應(yīng)，而以兩剛相遇為同德，是以初、四兩爻，體雖均而無(wú)咎。

六二：豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

六二居豐之時(shí)，為離之主，至明者也。而上應(yīng)六五之柔暗，故為豐蔀見(jiàn)斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昬也。往而從之，則昬暗之主，必反見(jiàn)疑。惟在積其誠(chéng)意以感發(fā)之，則吉。戒占者宜如是也。虛中，有孚之象。

集疏：

○程子曰：二當(dāng)豐大之時(shí)，乃遇柔暗之主，猶日中盛明之時(shí)，乃見(jiàn)斗也。

○徐氏曰：卦言宜日中，以下體言之，則二為中。以一卦言之，則三、四為中。故二、三、四皆言日中。剛生明，故初應(yīng)四，則為往有尚。柔生暗，故二應(yīng)五，為往得疑疾也。

○愚案：初九之往，以明遇明，故往則有尚。六二之往，以幽見(jiàn)幽，故往得疑疾。惟六二柔順中正，能積其誠(chéng)意以感發(fā)之，則在上者不疑不疾，而可獲吉也。盡吾之誠(chéng)意而疑疾焉，吉兇非所論矣。

九三：豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱，無(wú)咎。

沛，一作斾，謂旛幔也，其蔽甚於蔀矣。沬，小星也。三處明極而應(yīng)上六，雖不可用，而非咎也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：三居明體之上，陽(yáng)剛得正，本能明者也。而反暗於四者，所應(yīng)暗故也。

○易氏曰：人之一身有左有右，左不如右之力，折右肱則不可用，其過(guò)在上六，非二四之咎也?；队袣д巯螅试徽燮溆译?。

○泉峰龔氏曰：豐沛甚於豐蔀，見(jiàn)沬甚於見(jiàn)斗。二應(yīng)五，四承五，五暗為未甚，故但豐蔀而見(jiàn)斗。三應(yīng)上，上居暗極，故又為豐沛而見(jiàn)沬也。

九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

象與六二同。夷，等夷也，謂初九也。其占為當(dāng)豐而遇暗主，下就同德則吉也。

集疏：

○程子曰：四雖陽(yáng)剛為動(dòng)之主，得大臣之位，然以不中正，遇隂暗柔弱之主，故為豐其蔀，日中見(jiàn)斗。當(dāng)盛明之時(shí)，反昬暗也。夷主，其等也。初、四皆陽(yáng)，是其同德，又居相應(yīng)之地，故為夷主。

○易氏曰：四言豐其蔀，日中見(jiàn)斗，與六二同象。二以重隂無(wú)應(yīng)，而得中居正，故有孚發(fā)若，吉。四不中正，本無(wú)致吉之理，惟遇初為夷主，初亦遇四為配主，二者均為陽(yáng)剛，而四之下行，從初得明動(dòng)相資之義，所以吉也。

六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

質(zhì)雖柔暗，若能來(lái)致天下之明，則有慶譽(yù)而吉矣。蓋因其柔暗而設(shè)此以開之，占者能如是，則如其占矣。

集疏：

○郭氏曰：處豐之世，以無(wú)所豐為大，故六爻之中稱豐者，皆無(wú)善道。六五不言豐，猶為可尚也。

○徐氏曰：二居文明之中，有章美之才者也。以六五柔中之君，來(lái)六二中正之臣，資其開導(dǎo)之益，則有慶且有譽(yù)矣。二五同德相照，得處豐之道，故吉。

○丘氏曰：二以五為蔀，在上而暗也。五以二為章，在下而明也。二言往，從五之君也。五言來(lái)，致二之臣也。二之應(yīng)五，未信則不可往，往則反招其疑。惟積誠(chéng)以感之，然後五之蔽可開，故曰有孚發(fā)若，吉。此人臣事暗君之訓(xùn)也。六五隂暗在上，處豐之時(shí)，本無(wú)慶譽(yù)，以下有文明之臣，可以輔已。若屈意下之，資人之明以為明，則不惟有慶譽(yù)，而且得吉也。此暗主用臣之訓(xùn)也。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無(wú)人，三歲不覿，兇。

以隂柔居豐極，處動(dòng)終，明極而反暗者也。故為豐大其屋，而反以自蔽之象。無(wú)人不覿，亦言障蔽之深，其兇甚矣。

集疏：

○郭氏曰：屋之覆障，非特蔀而已。見(jiàn)斗見(jiàn)沬，猶有見(jiàn)焉。三歲不覿，其兇甚矣。

○泉峰龔氏曰：豐卦辭以盛大為義，豐之吉者也。在爻辭皆有豐蔀之象，豐之不吉者也。蓋卦取明動(dòng)相資，故為盛大之義。爻取二隂在上，故為蔀蔽之義。此所以卦辭之豐為吉，而爻辭之豐皆不吉也。又豐卦與明夷相似，惟變了九四一爻，豐其蔀蔽，皆六五、上六二隂所為。二豐其蔀，以五為應(yīng)也。三豐其沛，以上為應(yīng)也。四豐其蔀，以承五也。然五雖柔暗，以其得中，故可采來(lái)章之吉。上居豐極，始則蔽人之明，終則反以自蔽，與明夷上六相似。

○愚案：豐六爻以不應(yīng)為善，初、四皆陽(yáng)，初曰遇其配主，四曰遇其夷主。二、五皆隂，二曰有孚發(fā)若，吉，五曰來(lái)章有慶譽(yù)，吉。三與上為正應(yīng)，三不免於折肱，而上則甚兇。當(dāng)豐大之時(shí)，以明動(dòng)相資，同德相輔為善，不取隂陽(yáng)之應(yīng)也。況上六爻居豐極必變之時(shí)，其兇必矣。此日中則昃，盛極必衰，理勢(shì)所然。