【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。

大陽(yáng)也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實(shí)輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來(lái)，九自五而上。以卦體言，六五尊而上之。以卦德言，又能止健。皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應(yīng)於乾，為應(yīng)乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食祿於朝，不食於家也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：小畜以巽之柔順而畜三陽(yáng)，畜他不住。大畜則以艮畜乾，畜得有力，所以喚作大畜。又曰：山是堅(jiān)剛之物，故能力畜三陽(yáng)。風(fēng)是柔軟之物，止能小畜而已。

○先生論大畜，因言某作本義欲將文王卦辭，只大綱依《本義》畧說(shuō)。至其所以然之故，卻於孔子彖辭中發(fā)之。且如大畜，利貞，不家食吉，利涉大川，只是占得大畜者為利貞，不家食而吉，利于涉大川。至於剛上尚賢等處，乃孔子發(fā)明，各有所主，爻象亦然。如此卻不失文王本意，亦可見孔子之意。

○泉峰龔氏曰：大畜以艮止乾而得名，凡隂畜陽(yáng)、臣畜君之類皆是。曰利貞者，言畜止之道，利在貞正也。乾陽(yáng)為艮隂所畜，隨時(shí)之義，不得不止。然不可以終止，故不家食吉。而利涉大川，言當(dāng)以求進(jìn)為事，如九三所謂利有攸往是也。名卦之初，未有畜聚之意，觀之卦辭、爻辭可見。畜德養(yǎng)賢之說(shuō)，乃孔子見畜卦兼有此義，於彖、象傳中發(fā)之，非文王、周公之本意也。又案：彖傳曰：剛上而尚賢。以卦變言，是自大壯來(lái)，九自下而上，而所尚者賢也。

○愚案：以卦變言，上九自大壯初爻而上包乎二隂，故曰大畜。小畜則以一隂而畜乎五陽(yáng)之中，大以陽(yáng)言，小以隂言。大畜自外而包內(nèi)，小畜由內(nèi)以達(dá)外。大畜，陽(yáng)畜也；小畜，隂畜也。大過(guò)，陽(yáng)過(guò)也；小過(guò)，隂過(guò)也。

初九，有厲，利已。

乾之三陽(yáng)為艮所止，故內(nèi)外之卦各取其義。初九為六四所止，故其占往則有危而利於止也。

集疏：

○程子曰：乾三爻皆取被止之義，艮三爻皆取止之之義。在他卦則四與初、五與二為正應(yīng)相援者也，在大畜則相應(yīng)反為相止。畜上與三皆陽(yáng)，則為合志而無(wú)相止之義。

九二，輿說(shuō)輹。

九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進(jìn)，有此象也。

集疏：

○程子曰：二為五所畜，止勢(shì)不可進(jìn)也。五據(jù)在上之勢(shì)，豈可犯也？二剛健得中，雖志於進(jìn)，度其勢(shì)之不可，則止不行，如輿說(shuō)其輹也。初與二，乾體剛健而不足以進(jìn)；四與五，隂柔而能止。時(shí)之盛衰，勢(shì)之強(qiáng)弱，學(xué)易者所宜深識(shí)也。

○徐氏曰：或問(wèn)大畜輿說(shuō)輹與小畜輿說(shuō)輻何以異？曰：釋文謂輻，輪也；輹，車下縛也。輿說(shuō)其輪，則有傷敗而不能行，小畜九三過(guò)剛而不中故也。輿說(shuō)其縛，則自然止而不進(jìn)，大畜九二剛而得中故也。此其所以異也。

○愚案：以艮之止，畜乾之健，故四曰童牛之牿，五曰豶豕之牙。牿、牙皆制物之具也。初、二與四、五對(duì)，初曰利己，二曰說(shuō)輹，是初九、九二為四、五所制，為所制而不行，知易之時(shí)義者也。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。

三以陽(yáng)居健極，上以陽(yáng)居畜極，極而通之時(shí)也。又皆陽(yáng)爻，故不相畜而俱進(jìn)，有良馬逐之象焉。然過(guò)剛銳進(jìn)，故其占必戒以艱貞閑習(xí)，乃利於有往也。曰：當(dāng)為日月之日。

集疏：

《語(yǔ)録》問(wèn)：九六為正應(yīng)，皆隂皆陽(yáng)，則為無(wú)應(yīng)，獨(dú)大畜卦不爾，何也？曰：陽(yáng)為隂所畜，九三與上九皆陽(yáng)，皆欲上進(jìn)，故但以同類相求也。又曰：上九已通達(dá)無(wú)礙，九三過(guò)剛銳進(jìn)，故戒以艱貞。若恃馬之壯，而忘艱貞之戒，則必不利矣。

○新安胡氏曰：良馬，乾象。

○泉峰龔氏曰：九三以陽(yáng)居陽(yáng)，上與上九為應(yīng)，下與初、二同體，皆陽(yáng)剛志於上進(jìn)者也。況三居健極，上居畜極，三之進(jìn)，前有上九以引之，後有初二以從之，如良馬之相追逐，其進(jìn)也孰禦焉？然聖人又戒之以利艱貞者，言不可恃其剛健有助而輕進(jìn)，必日閑習(xí)其輿衛(wèi)，然後利有所往。輿衛(wèi)，指衆(zhòng)陽(yáng)而言也。

六四：童牛之牿，元吉。

童者，未角之稱。牿，施橫木於牛角，以防其觸，詩(shī)所謂楅衡者也。止之於未角之時(shí)，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。《學(xué)記》曰：禁於未發(fā)之謂豫。正此意也。

集疏：

○程子曰：人之惡止於初則易，旣盛而後禁，則捍格而難勝。故上之惡旣甚，雖聖人救之，不能免違拂；下之惡旣甚，雖聖人治之，不能免刑戮。若止於未發(fā)之前，若童牛而加梏，則元吉也。

○新安胡氏曰：牿，艮止象。

六五：豶豕之牙，吉。

陽(yáng)已進(jìn)而止之，不若初之易矣。然以柔居中而當(dāng)尊位，是以得其機(jī)會(huì)而可制，故其象如此，占雖吉而不言元也。

集疏：

○程子曰：豕，剛躁之物，而牙為猛利。若強(qiáng)制其牙，則用力勞而不能止其躁猛；若豶去其勢(shì)，則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義，知天下之惡不可以力制也，則察其機(jī)，持其要，塞絶其本原，而惡自止，所以吉也。

○項(xiàng)氏曰：牿，說(shuō)文云：牛角橫木也。牙，埤雅云：以杙係豕也。胡翼之易傳正用其說(shuō)。今案：牿以制牛，則牙以制豕，二說(shuō)宜同。然牿字從牛者，說(shuō)文曰：牛馬牢也。周書牿牛馬是也。此告字，不當(dāng)從牛。又曰：初九在初，故稱童牛；九二以剛居柔無(wú)勢(shì)，故稱豶豕；九三乾健，故稱良馬。

○泉峰龔氏曰：項(xiàng)氏豕牙之說(shuō)，有理有據(jù)，雖與程、朱不同，所當(dāng)從也。

○愚案：童牛、豶豕，皆剛猛不馴，難於制馭者，而止以牿與牙制之，猶陽(yáng)之剛強(qiáng)而隂柔能制之也。所謂以小制大，制之有其道，則為力甚，易所以皆曰吉也。

上九：何天之衢，亨。

何天之衢，言何其通達(dá)之甚也。畜極而通，豁達(dá)無(wú)礙，故其象占如此。

總論：

○釋褐楊氏曰：大畜主四、五，四曰童牛之牿，五曰豶豕之牙，為畜者也。初應(yīng)四爻曰利己，二應(yīng)五爻曰說(shuō)輹，受四、五之畜也。若三與上為同德，三良馬逐，上天衢，亨，畜道通矣。大扺他卦相應(yīng)為相配合，大畜相應(yīng)為相止畜，他卦偏隂偏陽(yáng)為非應(yīng)，大畜二陽(yáng)相遇為合志。

○泉峰龔氏曰：小畜、大畜皆以隂畜陽(yáng)，以上卦畜下卦。然小畜之初九曰復(fù)自道，九二曰牽復(fù)，是猶未受其畜。至九三曰輿說(shuō)輻，則始受其畜而止也。大畜之初九曰有厲，利已，九二曰輿說(shuō)輹，而畜道已成。至九三良馬逐，則畜極而散矣。蓋小畜是以巽畜乾，以一隂畜三陽(yáng)，其畜也小而緩，故畜道要終而後成。大畜是以艮畜乾，以二隂畜三陽(yáng)，其畜也大而力，故畜道即成於初，終則極而散矣。又小畜一隂，必資同體二陽(yáng)之助，而後能畜乾。大畜二隂，自能畜乾，不待同體之助，而同體一陽(yáng)反為九三之應(yīng)，而畜道散矣。二卦之畜雖同，而所以為畜則異者，以其有大小強(qiáng)弱之分也。

○愚案：畜有二義，有止畜之畜，有藴畜之畜。初之利己，二之說(shuō)輹，三之輿衛(wèi)，四之牿，五之牙，皆止畜之義也。彖言剛健篤實(shí)輝光，日新其德，象言多識(shí)前言往行，以畜其德，此藴畜也。