【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

節亨，苦節不可貞。

節有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。

集疏：

○程子曰：事有節則能致亨道，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也，故不可貞。

○愚案：節，渙之反，泰之變也。泰分九三之五以節其上之柔，分六五之三以節其下之剛，三剛三柔，分而有節。天下之理，惟過則有節，不及則無節也。節者，約泰侈以歸於中道也。節則裕矣，裕則通，故亨。節而至於太過，又非中道，故苦。節不可守以為貞。

初九，不出戶庭，無咎。

戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。

集疏：

○耿氏曰：剛實在前，塞而不通，初九乃退藏不出，知出處之節也，故無咎。

○李氏曰：陽奇在前，故為戶。隂偶在前，故稱門。

○丘氏曰：初四有應，宜出者也。然前有陽爻蔽塞，一不可出也。四為坎體，應則入於坎窞，二不可出也。剛在下而無位，三不可出也。

○愚案：節六爻，惟初九為有應，而曰不出戶庭，無咎者，所以節之也。不知所節，則出入無時，而失慎密之道。當出而出，當止而止，時行時止，在我而已。初不係於有應無應，此象之所以言知通塞也。

九二：不出門庭，兇。

門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上無應，與知節而不知通，故其象占如此。

集疏：

《語録》問：節之過雖非中道，然亦愈於不節者，如何便會兇？曰：這處便局定不得。若以占言之，自有相應處，眼下皆未見得。若以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是兇之道，不是別更有兇。又曰：時乎！時乎！不再來，如何可失？戶庭，見初爻之象。門庭，見第二爻之象。

○耿氏曰：隂虛在前，無隔塞之患，可以出矣。不出門庭，則失時中之義。

○劉氏曰：初出而遇九二之剛，則適時之塞而不可出者也。二出而遇三四之柔，則適時之通而可出者也。初以不出戶庭為知塞，二以不出門庭為不知通。知塞故無咎，不知通則有失時之兇。

○丘氏曰：通塞在時，出處在已。初未得位，前遇剛塞，故不出則無咎。二得中位，且無窒塞，而亦不知出焉，此其所以為兇與？

○愚案：九二上有同德，前無窒塞，可以出矣。而不出門庭，以取兇咎，豈非無妄之災與？失時中之義故也。占者出而有為，尚可反兇為吉。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

隂柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。

集疏：

張子曰：處非其位，失節也。然能嗟其不節，則亦無咎矣。

○蔡氏曰：柔居說體，故不能節。既嗟，何咎？六故不能節，三故能嗟。

○徐氏曰：三柔不中正，而處說極，不知節者也。說極則悲，故曰不節若，則嗟若。

○愚案：節之時，當位以節。六三居不當位，過而不中，失節之道，而嗟若，則無咎。易以補過為善，能自覺察者也。

六四：安節，亨。

柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：四以隂居隂，安於正也。當位為有節象，四非強節，安於節者也，故能亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？

○《語録》曰：安節，是安穩自在。

○愚案：六四以性則靜，以位則柔，處節而不見其節者也。不見其為節，安而行之之事也。惟其安，所以亨。

九五：甘節，吉。往有尚。

所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：九五甘節，與禮之用和為貴相似，是不苦用力底意。甘便是對那苦。

上六：苦節，貞兇，悔亡。

居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於兇。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。

集疏：

○丘氏曰：苦者，甘之反。五之節得中，故甘；上之節過中，故苦。甘苦之分，中與不中而已矣。

○泉峰龔氏曰：節極則苦，固守則兇。知苦節之不可貞，則能悔亡矣。

總論：

○丘氏曰：彖傳當位以節，故節之六爻，大率以當位為善，不當位為不善。初、四、五，當位者也，故五吉，四亨，初無咎。二、三，不當位者也，故二兇，三嗟。上當位而亦兇者，以其當節之極，居上之窮，故其取義不同也。若以兩爻相比者觀之，又各相比而相反。初與二比，初不出戶庭，無咎；二不出門庭，兇，二與初反也。三與四比，四柔得正為安節，三柔不正為不節，三與四反也。五與上比，五得中為甘節，上過中為苦節，上與五反也。