【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當(dāng)為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長、永貞固之德，然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之爾。

集疏：

○程子曰：比，吉道也。人相親比，自為吉道，然必推原占決其可比者。比之筮，謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞，則無咎。上之比下，必有此三者。下之從上，必求此三者，則無咎也。

○楊氏曰：一陽在上，衆(zhòng)隂在下，而順從之，比之吉也。而上六獨(dú)居其上而乘之，無順從之義，後夫者也，能無兇乎？

○郭氏曰：一陽之卦，得位者師、比而已。得君位者為比，得臣位者為師。

○徐氏曰：後夫兇，如萬國朝禹而防風(fēng)後至，天下歸漢而田橫不來，如隗囂、公孫述之徒，終何如哉？自取兇者也。

○新安胡氏曰：六十四卦，惟蒙、比以筮言。蒙貴初而比貴原者，蓋發(fā)蒙當(dāng)致其初筮之專誠，顯比當(dāng)致其原筮之謹(jǐn)審。又二為蒙主而當(dāng)下卦，故曰初。五為比主而當(dāng)上卦，故曰原。所以不同也。

○泉峰龔氏曰：周禮三卜有玉兆、瓦兆、原兆，亦隂陽不分而再卜。原者，再也。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

比之初貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實(shí)，則又有他吉也。

集疏：

○程子曰：比道以相信為本，中心不信而親人，人誰與之？故比之始必有孚，乃無咎也。孚，信之在中。缶，質(zhì)素之器。誠實(shí)充於中，若物盈缶，則終來有他吉矣。

○朱氏曰：他吉，謂比五。子夏曰：非應(yīng)稱他。

○泉峰龔氏曰：比以九五為主，諸爻之比，皆比五也。初去五獨(dú)遠(yuǎn)，而近比於二，二中正，故比之而無咎。若至於誠意充積，則雖遠(yuǎn)於五而非應(yīng)，亦將終得比之也，故曰終來有他吉。或曰：初比之無咎，何以知其比二也？曰：二之自內(nèi)，三之匪人，四之外比，上之無首，皆有所指。初獨(dú)無所指，而近於二，故知其比二也。至有他吉，則進(jìn)比於五矣。

○遙溪先生曰：有孚比之，比乎人也。有孚盈缶，終來有他吉，為人所比也。初比之始，有孚信，則能比於人而無咎。有孚信而充實(shí)，終得他人與之比而吉也。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

柔順中正，上應(yīng)九五，自內(nèi)比外，而得其貞吉之道也。占者如是，則貞而吉矣。

集疏：

○李氏曰：二與四皆比於五，二應(yīng)五，在卦之內(nèi)，故言比之自內(nèi)。四承五，在卦之外，故言外比之。外內(nèi)雖異，而得其所比，其義一也，故皆言貞吉。

六三：比之匪人。

隂柔不中正，承乘應(yīng)皆隂所比，皆非其人之象，其占大兇，不言可知。

集疏：

《語録》問：否之匪人？曰：初應(yīng)四，四是外比於賢，為得其人。二應(yīng)五，五為顯比之君，亦為比得其人。惟六三應(yīng)上，上為比之無首，為比之匪人也。

○泉峰龔氏曰：三以隂居陽而不中，是自處已不得其正矣。而承乘應(yīng)又皆隂所比，復(fù)非其人焉，欲無兇，得乎？

六四：外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，為得其貞吉之道也。占者如是，則貞而吉矣。

集疏：

○京口先生曰：二與四皆比五，二自內(nèi)卦而之外，四自外卦而之外。

○易氏曰：易以上卦為外，下卦為內(nèi)，而二體亦各有內(nèi)外。四與五同體，而言外比者，亦所以比五也。

○泉峰龔氏曰：二四皆以隂居隂，是自處已得其正，而承應(yīng)於五，所比復(fù)皆其人，故皆言貞吉也。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂皆來比，已顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追，故為用三驅(qū)，失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。

集疏：

○郭氏曰：九五有大公至正之道，以比天下，天下自從而比之，是以逆則舍之，順則取之。卦言不寧方來，後夫兇，或來或後，聖人皆不強(qiáng)之也，邑人又何誡焉？是則顯比之吉，天下之至公也。

○《語録》曰：田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者自門驅(qū)而入，禽獸向我出者皆免，惟驅(qū)而入者皆獲，故以前禽比去者不追，獲者比來則取之，大意如此。

○新安胡氏曰：五隂爻皆稱比之，比乎五也。九五獨(dú)稱顯比，為衆(zhòng)隂所比也。用三驅(qū)而取順，喻下四隂也。失前禽而舍逆，喻上一隂也。蓋四隂承於下，其心順我者，則取之。上六乘於上，其心逆我者，則舍之。雖有所失，比道之光也。

上六：比之無首，兇。

隂柔居上，無以比下，兇之道也。故為無首之象，而其占則兇也。

集疏：

○新安胡氏曰：以六爻觀之，自九五一爻稱顯比外，餘五爻皆稱比之。初比之無咎，二、四比之貞吉，皆以其比五也。三比之匪人，上比之無首，是皆不比五也。如是則上六無首兇，正與彖辭後夫兇相應(yīng)。

○泉峰龔氏曰：上六以隂柔居上，旣無以比於人而為首，又不能比人而以之為首，故為無首之象。彖辭後夫兇，正指上而言也。夫五以陽剛中正，為衆(zhòng)隂之主者也。今衆(zhòng)皆比五，而上獨(dú)後之，是為後夫。衆(zhòng)皆承五，而上獨(dú)乘之，是為無首。首即夫也，後夫則無首矣。

總論：

愚謂：天下之比，固有不能盡如命者。易發(fā)皆比之義，而有不比者存，卦辭已可見矣。爻辭則初、二、四得其所比者也。三則不比五，而比非其人。上則欲比人，而不早圖無首，言無始也。始不早圖也，故至於後夫兇，後則不及事矣。夫易每卦各盡一事之義，五為顯比之主，而有比不比者焉，有比之後者焉，一聽之而已。此聖人至公大正之心也與？