【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦(坤下巽上)-[元]熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦(坤下巽上)

【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦(坤下巽上)-(元)熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

觀:盥而不薦,有孚顒若。

觀者,有以中正示人,而為人所仰也。九五居上,四隂仰之,又內(nèi)順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀。盥,將祭而潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒若,尊嚴(yán)之貌。言致其潔清而不輕自用,則其孚信在中而顒然可仰,戒占者當(dāng)如是也。或曰:有孚顒若,謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長(zhǎng)而二陽(yáng)消,正為八月之卦而名卦。繫辭更取他義,亦扶陽(yáng)抑隂之意。

集疏:

《語(yǔ)録》:問(wèn)盥而不薦。曰:祭祀無(wú)不薦者,此是假設(shè)來(lái)說(shuō)。薦是用事了,盥是未用事之初。云不薦者,言持得這誠(chéng)敬如盥之意常在。若薦則是用出,用出則纔畢便過(guò)了,無(wú)復(fù)有初意矣。詩(shī)云:心乎愛(ài)矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之。正是此意。說(shuō)出這愛(ài)了,則都無(wú)事可把持矣。惟其不說(shuō),但藏在中心,所以常見(jiàn)其不忘也。

問(wèn):四隂長(zhǎng)而二陽(yáng)消,八月之卦而名卦,繫辭不取此義,何也?曰:只為九五中正以觀示天下,事都別了,以此見(jiàn)易不可執(zhí)一看,所謂不可為典要,惟變所適也。

問(wèn):觀隂盛而不言?xún)淳?,何也?strong>曰:此卦取義不同,蓋隂雖盛,而九五之君乃當(dāng)正位,故只取為觀於下之義,而不取隂盛之象也。

問(wèn)觀觀之義。曰:自上示下曰觀,去聲;自下觀上曰觀乎聲。故卦名之觀,去聲;六爻之觀,平聲。

張氏曰:觀乃四隂方長(zhǎng)、二陽(yáng)向消之卦,而九五適當(dāng)消長(zhǎng)之衝,四進(jìn)則消五矣。五,君位也,君位其可無(wú)乎?故作易者不取剝陽(yáng)之義,而名之以觀,所以存君位也。

○丘氏曰:《爾雅》曰:闕謂之觀。全卦具艮體,艮為門(mén)闕,有觀之象。觀,示也。二陽(yáng)位四隂之上,以觀示乎下,而下皆仰觀之也。

或問(wèn)四陽(yáng)盛長(zhǎng)之卦曰大壯,四隂盛長(zhǎng)之卦不曰小壯而曰觀,何也?

○泉峰龔氏曰:易之名卦,以陽(yáng)為主也。在陽(yáng)長(zhǎng)之卦曰復(fù)、曰臨、曰泰、曰大壯、曰夬,固主於陽(yáng)而言;在隂長(zhǎng)之卦曰姤、曰遯、曰否、曰觀、曰剝,亦主於陽(yáng)而言。主於陽(yáng)而言者,所以扶陽(yáng)也。此四隂之卦不曰小壯而曰觀也。曰:然則四陽(yáng)之卦有曰大過(guò),四隂之卦有曰小過(guò)者,何也?曰:隂可以言過(guò),而不可以言壯也。然大過(guò)之四陽(yáng)過(guò)而居中,小過(guò)之四隂過(guò)而居外,亦崇陽(yáng)抑隂之意也。

○愚案:六爻中觀字皆平聲,卦名亦當(dāng)平聲,作去聲者非是。雖有彖傳大觀在上之義,又是夫子之意,自可不拘。觀去聲,以上示下為義;觀平聲,以下觀上為義。上示下者,欲人之觀也;下觀上者,為人所觀也。況此卦辭盥而不薦,有孚顒若,正下觀上之辭也。言將祭之時(shí),但已盥手而未祭,則其誠(chéng)敬尊嚴(yán),顒然可仰,豈謂以此觀示於人哉?正為人所觀仰爾。過(guò)此而薦,則夫子所謂禘自旣灌而往者,吾不欲觀之矣。

初六:童觀,小人無(wú)咎,君子吝。

卦以觀示為義,據(jù)九五為主也。爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也。初六隂柔在下,不能遠(yuǎn)見(jiàn),童觀之象,小人之道,君子之羞也。故其占在小人則無(wú)咎,君子得之則可羞矣。

集疏:

○程子曰:九五以陽(yáng)剛中正在上,聖賢之君也。近之則見(jiàn)其道德之盛,初六遠(yuǎn)之,所見(jiàn)者淺近,如童蒙之觀也。小人所見(jiàn)昏淺,不能識(shí)君子之道,乃常分也,不足為之過(guò)咎。若君子如是,則可羞吝矣。

六二:闚觀,利女貞。

隂柔居內(nèi)而觀乎外,闚觀之象,女子之貞也,故其占如此。丈夫得之,則非所利矣。

集疏:

○郭氏曰:男女吉兇不同,故恒卦曰婦人吉,夫子兇,則知利女貞者,固知為男之醜也。

○誠(chéng)齋楊氏曰:蒙而無(wú)見(jiàn)曰童,有見(jiàn)而小曰闚。有見(jiàn)固愈於無(wú)見(jiàn)也,有見(jiàn)而小,其愈幾何?二之與五正應(yīng)也,然二以隂闇之資,亦安能觀五之大觀哉?不過(guò)小有所見(jiàn)而已。

○徐氏曰:闚,門(mén)中視也。隂柔居內(nèi)而觀外,雖與五為應(yīng),前為三四所蔽,所見(jiàn)不明,闚觀之象。

○愚謂:初六以隂居陽(yáng)位,故言童觀小人。六二以隂居隂位,故言闚觀女貞。

六三:觀我生,進(jìn)退。

我生,我之所行也。六三居下之上,可進(jìn)可退,故不觀九五而獨(dú)觀已所行之通塞以為進(jìn)退,占者宜自審也。

集疏:

蘇氏曰:處上下之際,故當(dāng)自觀其生以卜進(jìn)退。

○《語(yǔ)録》曰:觀我生進(jìn)退者,事君則觀其言聽(tīng)計(jì)從,治民則觀其政教可行、膏澤可下,可以見(jiàn)自家所行之通塞而為進(jìn)退。

○愚謂:六三去五不遠(yuǎn),居下之上,故可進(jìn)。猶陷隂中,為四所隔,故又退。居在進(jìn)退之間,可以自觀我之所行何如,時(shí)可進(jìn)則進(jìn),時(shí)可退則退也。

六四:觀國(guó)之光,利用賓于王。

六四最近於五,故有此象。其占為利於朝覲仕進(jìn)也。

集疏:

○程子曰:觀莫明於近,五以陽(yáng)剛中正居尊位,聖賢之君也。四切近之,故云觀國(guó)之光,謂觀見(jiàn)道德之光輝也。聖明在上,則懷抱道德之人皆願(yuàn)進(jìn)於朝。古者有德之人則君賓禮之,故士之仕進(jìn)於朝則謂之賓。

○郭氏曰:六三遠(yuǎn)君,方且自觀其身而圖進(jìn)退,四則處近君之地,已進(jìn)而觀國(guó)之光矣。利用賓于王,無(wú)進(jìn)退之疑也。

○愚謂:觀與剝只爭(zhēng)一爻,且觀互體有剝,觀六四即剝六五也。觀國(guó)之光,利用賓于王,正與貫魚(yú)以宮人寵,無(wú)不利同意,皆以切近於君承光寵也。觀本為隂長(zhǎng)之卦,以九五得位得正,故諸隂爻更觀仰之,是亦反則之意也。

九五:觀我生,君子無(wú)咎。

九五陽(yáng)剛中正,以居尊位,其下四隂,仰而觀之,君子之象也。故戒居此位,得此占者,當(dāng)觀已所行,必其陽(yáng)剛中正,亦如是焉,則得無(wú)咎也。

集疏:

○潘氏曰:九五居尊處正,為觀於下,反觀諸己所為,而皆君子,則可以無(wú)咎。

○徐氏曰:九五為大觀之主,巍乎在上,乃天下之儀表。在下四隂,莫不仰之,是皆觀乎五矣。五將何所觀乎?亦惟觀我身之所行,揭中正以觀示天下可也。

○泉峰龔氏曰:五為觀者也,故不言觀人,而言觀我。若已有陽(yáng)剛中正之德,則可以為觀而無(wú)咎矣。

○愚案:象曰:觀我生,觀民也。是民俗善則政化善也。不以小象為拘,則如《本義》之所云,爻中兩言君子無(wú)咎,一言小人無(wú)咎,君子吝。疑此君子無(wú)咎,只是占辭,正與那小人無(wú)咎相對(duì)。言小人無(wú)咎,君子吝,言君子無(wú)咎,則小人有咎可知已。小象不特解意,亦可見(jiàn)。

上九:觀其生,君子無(wú)咎。

上九陽(yáng)剛居尊位之上,雖不當(dāng)事任,而亦為下所觀,故其戒辭畧與五同,但以我為其小,有主賓之異耳。

集疏:

○程子曰:上九以陽(yáng)剛之德處?kù)渡?,為下之所觀,而不當(dāng)位,是賢人君子之不在於位,而道德為天下所觀仰者也。

○《語(yǔ)録》曰:其生,謂言行事為之見(jiàn)於外者。又曰:觀我是自觀,觀其亦是自觀,卻從別人說(shuō)。易中其字不說(shuō)別人,只是自家,如乘其墉之類(lèi)。又曰:九五上無(wú)君子,無(wú)咎,蓋言君子有陽(yáng)剛之德,故無(wú)咎。小人無(wú)此德,自當(dāng)不得此爻。

○泉峰龔氏曰:上九亦為觀者,不言觀我,而言觀其。蓋我者,自已之辭;其者,他人之辭。五居君位,為卦之主,上無(wú)位,不得以觀自任,故其辭緩。

○愚謂:觀其生,指九五也。五、上雖皆為下所觀,而五得位,得中正且尊,無(wú)二、上,故知其指五也。

總論:

○《語(yǔ)録》問(wèn):觀六爻,一爻勝似一爻,豈所據(jù)之位愈高,則所見(jiàn)愈大邪?曰:上爻意思自別,下四爻是以所據(jù)之位愈近,則所見(jiàn)愈親切意思。

○泉峰龔氏曰:觀二陽(yáng)在上,為觀以示下者也。四隂在下,觀乎二陽(yáng)者也。然初、二在下,而遠(yuǎn)於五,故初為童觀,所見(jiàn)者不遠(yuǎn);二為闚觀,所見(jiàn)者不大。三居上下之閒,位與五隔,故不觀五,而自觀已所行以為進(jìn)退。四最切近乎五,故觀見(jiàn)國(guó)之光華。二陽(yáng)為觀者也,故皆不觀人,而反觀內(nèi)省,以自盡其道。二陽(yáng)為觀,而五為主,四隂觀五,而四獨(dú)親,此觀六爻之義也。

○愚謂:觀是箇夾註?艮卦?xún)韶钞?dāng)一爻,故五、上爻辭全同。初、二之童觀、闚觀,其義一也。特以陽(yáng)位、隂位,而有童子、女人之異耳。三與四同,而有進(jìn)退、淺深之不同,遠(yuǎn)近使之然也。猶之秉燭夜行,愈近者愈明也。

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