【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

觀者，有以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒若，尊嚴(yán)之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰，戒占者當(dāng)如是也。或曰：有孚顒若，謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長(zhǎng)而二陽(yáng)消，正為八月之卦而名卦。繫辭更取他義，亦扶陽(yáng)抑隂之意。

集疏：

《語(yǔ)録》：問(wèn)盥而不薦。曰：祭祀無(wú)不薦者，此是假設(shè)來(lái)說(shuō)。薦是用事了，盥是未用事之初。云不薦者，言持得這誠(chéng)敬如盥之意常在。若薦則是用出，用出則纔畢便過(guò)了，無(wú)復(fù)有初意矣。詩(shī)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。正是此意。說(shuō)出這愛(ài)了，則都無(wú)事可把持矣。惟其不說(shuō)，但藏在中心，所以常見(jiàn)其不忘也。

○問(wèn)：四隂長(zhǎng)而二陽(yáng)消，八月之卦而名卦，繫辭不取此義，何也？曰：只為九五中正以觀示天下，事都別了，以此見(jiàn)易不可執(zhí)一看，所謂不可為典要，惟變所適也。

○問(wèn)：觀隂盛而不言?xún)淳?，何也?strong>曰：此卦取義不同，蓋隂雖盛，而九五之君乃當(dāng)正位，故只取為觀於下之義，而不取隂盛之象也。

○問(wèn)觀觀之義。曰：自上示下曰觀，去聲；自下觀上曰觀乎聲。故卦名之觀，去聲；六爻之觀，平聲。

○張氏曰：觀乃四隂方長(zhǎng)、二陽(yáng)向消之卦，而九五適當(dāng)消長(zhǎng)之衝，四進(jìn)則消五矣。五，君位也，君位其可無(wú)乎？故作易者不取剝陽(yáng)之義，而名之以觀，所以存君位也。

○丘氏曰：《爾雅》曰：闕謂之觀。全卦具艮體，艮為門(mén)闕，有觀之象。觀，示也。二陽(yáng)位四隂之上，以觀示乎下，而下皆仰觀之也。

○或問(wèn)四陽(yáng)盛長(zhǎng)之卦曰大壯，四隂盛長(zhǎng)之卦不曰小壯而曰觀，何也？

○泉峰龔氏曰：易之名卦，以陽(yáng)為主也。在陽(yáng)長(zhǎng)之卦曰復(fù)、曰臨、曰泰、曰大壯、曰夬，固主於陽(yáng)而言；在隂長(zhǎng)之卦曰姤、曰遯、曰否、曰觀、曰剝，亦主於陽(yáng)而言。主於陽(yáng)而言者，所以扶陽(yáng)也。此四隂之卦不曰小壯而曰觀也。曰：然則四陽(yáng)之卦有曰大過(guò)，四隂之卦有曰小過(guò)者，何也？曰：隂可以言過(guò)，而不可以言壯也。然大過(guò)之四陽(yáng)過(guò)而居中，小過(guò)之四隂過(guò)而居外，亦崇陽(yáng)抑隂之意也。

○愚案：六爻中觀字皆平聲，卦名亦當(dāng)平聲，作去聲者非是。雖有彖傳大觀在上之義，又是夫子之意，自可不拘。觀去聲，以上示下為義；觀平聲，以下觀上為義。上示下者，欲人之觀也；下觀上者，為人所觀也。況此卦辭盥而不薦，有孚顒若，正下觀上之辭也。言將祭之時(shí)，但已盥手而未祭，則其誠(chéng)敬尊嚴(yán)，顒然可仰，豈謂以此觀示於人哉？正為人所觀仰爾。過(guò)此而薦，則夫子所謂禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

卦以觀示為義，據(jù)九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。初六隂柔在下，不能遠(yuǎn)見(jiàn)，童觀之象，小人之道，君子之羞也。故其占在小人則無(wú)咎，君子得之則可羞矣。

集疏：

○程子曰：九五以陽(yáng)剛中正在上，聖賢之君也。近之則見(jiàn)其道德之盛，初六遠(yuǎn)之，所見(jiàn)者淺近，如童蒙之觀也。小人所見(jiàn)昏淺，不能識(shí)君子之道，乃常分也，不足為之過(guò)咎。若君子如是，則可羞吝矣。

六二：闚觀，利女貞。

隂柔居內(nèi)而觀乎外，闚觀之象，女子之貞也，故其占如此。丈夫得之，則非所利矣。

集疏：

○郭氏曰：男女吉兇不同，故恒卦曰婦人吉，夫子兇，則知利女貞者，固知為男之醜也。

○誠(chéng)齋楊氏曰：蒙而無(wú)見(jiàn)曰童，有見(jiàn)而小曰闚。有見(jiàn)固愈於無(wú)見(jiàn)也，有見(jiàn)而小，其愈幾何？二之與五正應(yīng)也，然二以隂闇之資，亦安能觀五之大觀哉？不過(guò)小有所見(jiàn)而已。

○徐氏曰：闚，門(mén)中視也。隂柔居內(nèi)而觀外，雖與五為應(yīng)，前為三四所蔽，所見(jiàn)不明，闚觀之象。

○愚謂：初六以隂居陽(yáng)位，故言童觀小人。六二以隂居隂位，故言闚觀女貞。

六三：觀我生，進(jìn)退。

我生，我之所行也。六三居下之上，可進(jìn)可退，故不觀九五而獨(dú)觀已所行之通塞以為進(jìn)退，占者宜自審也。

集疏：

○蘇氏曰：處上下之際，故當(dāng)自觀其生以卜進(jìn)退。

○《語(yǔ)録》曰：觀我生進(jìn)退者，事君則觀其言聽(tīng)計(jì)從，治民則觀其政教可行、膏澤可下，可以見(jiàn)自家所行之通塞而為進(jìn)退。

○愚謂：六三去五不遠(yuǎn)，居下之上，故可進(jìn)。猶陷隂中，為四所隔，故又退。居在進(jìn)退之間，可以自觀我之所行何如，時(shí)可進(jìn)則進(jìn)，時(shí)可退則退也。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

六四最近於五，故有此象。其占為利於朝覲仕進(jìn)也。

集疏：

○程子曰：觀莫明於近，五以陽(yáng)剛中正居尊位，聖賢之君也。四切近之，故云觀國(guó)之光，謂觀見(jiàn)道德之光輝也。聖明在上，則懷抱道德之人皆願(yuàn)進(jìn)於朝。古者有德之人則君賓禮之，故士之仕進(jìn)於朝則謂之賓。

○郭氏曰：六三遠(yuǎn)君，方且自觀其身而圖進(jìn)退，四則處近君之地，已進(jìn)而觀國(guó)之光矣。利用賓于王，無(wú)進(jìn)退之疑也。

○愚謂：觀與剝只爭(zhēng)一爻，且觀互體有剝，觀六四即剝六五也。觀國(guó)之光，利用賓于王，正與貫魚(yú)以宮人寵，無(wú)不利同意，皆以切近於君承光寵也。觀本為隂長(zhǎng)之卦，以九五得位得正，故諸隂爻更觀仰之，是亦反則之意也。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。

九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，其下四隂，仰而觀之，君子之象也。故戒居此位，得此占者，當(dāng)觀已所行，必其陽(yáng)剛中正，亦如是焉，則得無(wú)咎也。

集疏：

○潘氏曰：九五居尊處正，為觀於下，反觀諸己所為，而皆君子，則可以無(wú)咎。

○徐氏曰：九五為大觀之主，巍乎在上，乃天下之儀表。在下四隂，莫不仰之，是皆觀乎五矣。五將何所觀乎？亦惟觀我身之所行，揭中正以觀示天下可也。

○泉峰龔氏曰：五為觀者也，故不言觀人，而言觀我。若已有陽(yáng)剛中正之德，則可以為觀而無(wú)咎矣。

○愚案：小象曰：觀我生，觀民也。是民俗善則政化善也。不以小象為拘，則如《本義》之所云，爻中兩言君子無(wú)咎，一言小人無(wú)咎，君子吝。疑此君子無(wú)咎，只是占辭，正與那小人無(wú)咎相對(duì)。言小人無(wú)咎，君子吝，言君子無(wú)咎，則小人有咎可知已。小象不特解意，亦可見(jiàn)。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

上九陽(yáng)剛居尊位之上，雖不當(dāng)事任，而亦為下所觀，故其戒辭畧與五同，但以我為其小，有主賓之異耳。

集疏：

○程子曰：上九以陽(yáng)剛之德處?kù)渡?，為下之所觀，而不當(dāng)位，是賢人君子之不在於位，而道德為天下所觀仰者也。

○《語(yǔ)録》曰：其生，謂言行事為之見(jiàn)於外者。又曰：觀我是自觀，觀其亦是自觀，卻從別人說(shuō)。易中其字不說(shuō)別人，只是自家，如乘其墉之類(lèi)。又曰：九五上無(wú)君子，無(wú)咎，蓋言君子有陽(yáng)剛之德，故無(wú)咎。小人無(wú)此德，自當(dāng)不得此爻。

○泉峰龔氏曰：上九亦為觀者，不言觀我，而言觀其。蓋我者，自已之辭；其者，他人之辭。五居君位，為卦之主，上無(wú)位，不得以觀自任，故其辭緩。

○愚謂：觀其生，指九五也。五、上雖皆為下所觀，而五得位，得中正且尊，無(wú)二、上，故知其指五也。

總論：

○《語(yǔ)録》問(wèn)：觀六爻，一爻勝似一爻，豈所據(jù)之位愈高，則所見(jiàn)愈大邪？曰：上爻意思自別，下四爻是以所據(jù)之位愈近，則所見(jiàn)愈親切意思。

○泉峰龔氏曰：觀二陽(yáng)在上，為觀以示下者也。四隂在下，觀乎二陽(yáng)者也。然初、二在下，而遠(yuǎn)於五，故初為童觀，所見(jiàn)者不遠(yuǎn)；二為闚觀，所見(jiàn)者不大。三居上下之閒，位與五隔，故不觀五，而自觀已所行以為進(jìn)退。四最切近乎五，故觀見(jiàn)國(guó)之光華。二陽(yáng)為觀者也，故皆不觀人，而反觀內(nèi)省，以自盡其道。二陽(yáng)為觀，而五為主，四隂觀五，而四獨(dú)親，此觀六爻之義也。

○愚謂：觀是箇夾註?艮卦?xún)韶钞?dāng)一爻，故五、上爻辭全同。初、二之童觀、闚觀，其義一也。特以陽(yáng)位、隂位，而有童子、女人之異耳。三與四同，而有進(jìn)退、淺深之不同，遠(yuǎn)近使之然也。猶之秉燭夜行，愈近者愈明也。