需：有孚，光亨，貞吉。

虞翻曰：大壯四之五。孚謂五。離日為光。四之五，得位正中。故“光亨”。“貞吉”，謂“壯于大輿之輻也”。

利涉大川。

何妥曰：大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。

《彖》曰：需，須也。險在前也，

何妥曰：此明得名由于坎也。坎為險也。有險在前，不可妄涉，故須待時然后動也。

剛健而不陷。其義不困窮矣。

侯果曰：乾體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。

需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。

蜀才曰：此本大壯卦。

案：六五降四，有孚，光亨，貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。

虞翻曰：謂二失位，變而涉坎，坎為大川。得位應(yīng)五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。

《象》曰：云上于天，需。

宋衷曰：云上于天，須時而降也。

君子以飲食宴樂。

虞翻曰：君子謂乾。坎水兌口。水流入口為飲。二失位，變體噬嗑，為食，故“以飲食”。陽在內(nèi)，稱宴。大壯，震為樂，故“宴樂”也。

初九：需于郊，利用恒，無咎。

干寶曰：郊，乾坎之際也。既已受命，進(jìn)道北郊，未可以進(jìn)，故曰“需于郊”。處不避污，出不辭難，臣之常節(jié)也。得位有應(yīng)，故曰“利用恒”。雖小稽留，終于必達(dá)，故曰“無咎”。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

王弼曰：居需之時，最遠(yuǎn)于險；能抑其進(jìn)，不犯難行；雖不應(yīng)幾，可以保常，故“無咎”。

九二：需于沙，小有言，終吉。

虞翻曰：沙謂五。水中之陽稱沙也。二變之陰，稱小。大壯震為言，兌為口。四之五，震象半見，故“小有言”。二變應(yīng)之，故“終吉”。

《象》曰：需于沙，衍在中也。

虞翻曰：衍，流也。中謂五也。

荀爽曰：二應(yīng)于五，水中之剛，故曰“沙”。知前有沙漠。而不進(jìn)也。體乾處和，美德優(yōu)衍在中，而不進(jìn)也。

雖小有言，以吉終也。

荀爽曰：二與四同功，而三據(jù)之，故“小有言”。乾雖在下，終當(dāng)升上，二當(dāng)居五，故“終吉也”。

九三：需于泥，致寇至。

荀爽曰：親與坎接，故稱“泥”。須止不進(jìn)，不取于四，不致寇害。

《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。

崔覲曰：泥近乎外者也。三逼于坎，坎為險盜，故“致寇至”。是災(zāi)在外也。

自我致寇，敬慎不敗也。

虞翻曰：離為戎，乾為敬。陰消至五遁，臣將弒君。四上壯坤，故“敬慎不敗”。

六四：需于血，出自穴。

案：六四體坎。坎為云，又為血卦。血以喻陰。陰體卑弱，宜順從陽，故曰“需于血”。

《九家易》曰：云從地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰“需于血，出自穴”也。

《象》曰：需于血，順以聽也。

王弼曰：穴者，陰之路也。四處坎始，居穴者也。九三剛進(jìn)，四不能距，見侵則避，順以聽命也。

《九家易》曰：云欲升天，須時當(dāng)降。順以聽五，五為天也。

九五：需于酒食，貞吉。

荀爽曰：五互離，坎水在火上，酒食之象。需者，飲食之道。故坎在需家，為酒食也。云須時欲降，乾須時當(dāng)升。五有剛德，處中居正。故能帥群陰，舉坎以降。陽能正居其所，則吉。故曰“需于酒食”也。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

《九家易》曰：謂乾二當(dāng)升五，正位者也。

盧氏曰：沈湎則兇，中正則吉也。

上六：入于穴，

荀爽曰：需道已終，云當(dāng)下入穴也。云上升極，則降而為雨，故《詩》云：朝躋于西，崇朝其雨，則還入地，故曰“入于穴”。云雨入地，則下三陽動而自至者也。

有不速之客三人來，敬之終吉。

荀爽曰：三人，謂下三陽也。須時當(dāng)升，非有召者，故曰“不速之客”焉。乾升在上，君位以定；坎降在下，當(dāng)循臣職。故“敬之終吉”也。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

荀爽曰：上降居三，雖不當(dāng)位，承陽有實，故“終吉”，無“大失”矣。