《序卦》曰：物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。

崔覲曰：震極則征兇。婚媾有言，當(dāng)須止之。故言“物不可以終動(dòng)，止之”矣。

(艮下艮上)。艮：艮其背，

鄭玄曰：艮為山。山立峙各于其所，無(wú)相順之時(shí)。猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。

不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

虞翻曰：觀五之三也。艮為多節(jié)，故稱“背”。觀坤為身，觀五之三，折坤為背，故“艮其背”。坤象不見(jiàn)，故“不獲其身”。震為行人，艮為庭，坎為隱伏，故“行其庭，不見(jiàn)其人”。三得正，故“無(wú)咎”。

案：艮為門闕，今純艮，重其門闕。兩門之間，庭中之象也。

《彖》曰：艮，止也。

虞翻曰：位窮于上，故“止也”。

時(shí)止則止，時(shí)行則行，

虞翻曰：時(shí)止謂上陽(yáng)窮止，故“止”。時(shí)行謂三體處震，為行也。

動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

虞翻曰：動(dòng)謂三，靜謂上。艮止則止，震行則行，故不失時(shí)。五動(dòng)成離，故“其道光明”。

艮其止，止其所也。

虞翻曰：謂兩象各止其所。

上下敵應(yīng)，不相與也。

虞翻曰：艮其背，背也。兩象相背，故“不相與也”。

是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

案：其義已見(jiàn)繇辭也。

《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。

虞翻曰：君子謂三也。三君子位。震為出。坎為隱伏，為思，故“以思不出其位”也。

初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

虞翻曰：震為趾，故“艮其趾”矣。失位變得正故“無(wú)咎，永貞”也。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

虞翻曰：動(dòng)而得正故“未失正也”。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

虞翻曰：巽長(zhǎng)，為股。艮小，為腓。拯，取也。隨謂下二陰，艮為止，震為動(dòng)，故“不拯其隨”。坎為心，故“其心不快”。

《象》曰：不拯其隨，未違聽(tīng)也。

虞翻曰：坎為耳，故“未違聽(tīng)也”。

九三：艮其限，裂其夤，厲閽心。

虞翻曰：限，要帶處也。坎為要。五來(lái)之三，故“艮其限”。夤，脊肉。艮為背，坎為脊；艮為手。震起艮止，故“裂其夤”。坎為心。厲，危也。艮為閽。閽，守門人。坎盜動(dòng)門，故“厲閽心”。古閽作熏字。馬因言熏灼其心，未聞易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏為勛，讀作動(dòng)。皆非也。

《象》曰：艮其限，危閽心也。

虞翻曰：坎為心，坎盜動(dòng)門，故“危閽心也”。

六四：艮其身，無(wú)咎。

虞翻曰：身，腹也。觀坤為身，故“艮其身”。得位承五，故“無(wú)咎”。或謂妊身也。五動(dòng)則四體離婦。離為大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受陽(yáng)施，故“無(wú)咎”。《詩(shī)》曰：大任有身，生此文王也。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

虞翻曰：艮為止，五動(dòng)乘四則妊身，故“止諸躬也”。

六五：艮其輔，言有孚，悔亡。

虞翻曰：輔面頰骨，上頰車者也。三至上，體頤象，艮為止，在坎車上。故“艮其輔”。謂輔車相依。震為言。五失位悔也。動(dòng)得正，故“言有孚，悔亡”也。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

虞翻曰：五動(dòng)之中，故“以正中也”。

上九：敦艮，吉。

虞翻曰：無(wú)應(yīng)靜止，下?lián)帲省岸佤蓿币病?/p>

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

虞翻曰：坤為厚，陽(yáng)上據(jù)坤，故“以厚終也”。