《序卦》曰：物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。

崔覲曰：蹇終則來，碩吉，利見大人，故言物不可以終難。故受之以解。

(坎下震上)。解：利西南，

虞翻曰：臨初之四。坤，西南卦。初之四，得坤眾。故“利西南，往得眾也”。

無所往，其來復吉。

虞翻曰：謂四本從初之四，失位于外，而無所應，故“無所往”。宜來反初，復得正位，故“其來復吉”也。二往之五，四來之初，成屯，體復象，故稱“來復吉”矣。

有攸往，夙吉。

虞翻曰：謂二也。夙，早也。離為日，為甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，則吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。

《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。

虞翻曰：險，坎。動，震。解，二月。雷以動之，雨以潤之，物咸孚甲，萬物生震。震出險上，故“免乎險”也。

解利西南，往得眾也。

荀爽曰：乾動之坤而得眾，西南眾之象也。

無所往，

荀爽曰：陰處尊位，陽無所往也。

其來復吉，乃得中也。

荀爽曰：來復居二，處中成險，故曰“復吉”也。

有攸往，夙吉，往有功也。

荀爽曰：五位無君，二陽又卑，往居之者則吉。據五解難，故“有功也”。

天地解而雷雨作，

荀爽曰：謂乾坤交通，動而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。

雷雨作而百果草木皆甲宅。

荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以動之，雨以潤之，曰以烜之，故“甲宅”也。

解之時大矣哉。

王弼曰：無所而不釋也。難解之時，非治難時也。故不言用也。體盡于解之名，無有幽隱，故不曰義也。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

虞翻曰：君子謂三。伏陽出，成大過。坎為罪人則大過象壞，故“以赦過”。二四失位，皆在坎獄中。三出體乾，兩坎不見。震喜兌說，罪人皆出，故以“宥罪”。謂三入則赦過，出則宥罪。公用射隼以解悖，是其義也。

初六：無咎。

虞翻曰：與四易位，體震得正，故“無咎”也。

《象》曰：剛柔之際，義無咎也。

虞翻曰：體屯初震，剛柔始交，故“無咎”也。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

虞翻曰：二稱田。田，獵也。變之正，艮為狐。坎為弓。離為黃矢，矢貫狐體。二之五，歷三爻。故“田獲三狐，得黃矢。”之正得中，故“貞吉”。

《象》曰：九二貞吉，得中道也。

虞翻曰：動得正，故得中道。

六三：負且乘，

虞翻曰：負，倍也。二變時艮為背，謂三以四艮倍五也。五來寇三時，坤為車，三在坤上，故“負且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。

致寇至，貞吝。

虞翻曰：五之二成坎，坎為寇盜。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盜，故“致寇至，貞吝”。《象》曰：“自我致戎，又誰咎也。”

《象》曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也。

虞翻曰：臨坤為丑也。坤為自我。以離兵伐三，故轉寇為戎。艮手招盜，故“誰咎也”。

九四：解而母，朋至斯孚。

虞翻曰：二動時艮為指。四變之坤為母，故“解而母”。臨兌為朋，坎為孚。四陽從初，故“朋至斯孚”矣。

《象》曰：解而母，未當位也。

王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，為其拇也。三為之拇，則失初之應，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。

案：九四體震，震為足。三在足下，拇之象。

六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。

虞翻曰：君子謂二。之五得正成坎，坎為心。故“君子惟有解，吉”。小人謂五。陰為小人，君子升位，則小人退在二，故“有孚于小人”。坎為孚也。

《象》曰：君有解，小人退也。

虞翻曰：二陽上之五，五陰小人退之二也。

上六：公用射隼于高庸之上，獲之，無不利。

虞翻曰：上應在三。公，謂三伏陽也。離為隼。三失位，動出成乾，貫隼入大過，死象故“公用射隼于高庸之上，獲之，無不利”也。

案：二變時體艮。艮為山，為宮闕，三在山半，高塘之象也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

虞翻曰：坎為悖，三出成乾，而坎象壞，故“解悖也”。

《九家易》曰：隼，鷙鳥也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。陰盜陽位，萬事悖亂，今射去之，故曰“以解悖也。”