《序卦》曰：物不可窮也，故受之以未濟終焉。

崔覲曰：夫易之為道，窮則變，變則通。而以未濟終者，亦物不可窮也。

(坎下離上)。未濟：亨。

虞翻曰：否二之五也。柔得中，天地交。故“亨”。濟，成也。六爻皆劃錯，故稱未濟也。

小狐汔濟，

虞翻曰：否艮為小狐。汔，幾也。濟，濟渡。狐濟幾度，而濡其尾，未出中也。

濡其尾，無攸利。

虞翻曰：艮為尾。狐，獸之長尾者也。尾謂二，在坎水中。故“濡其尾”。失位，故“無攸利，不續終也”。

干寶曰：坎為狐。

《說文》曰：汔，涸也。

案：剛柔失正，故未濟也。五居中應剛，故“亨”也。小狐力弱，汔乃可濟。水既未涸，而乃濟之。故尾濡而無所利也。

《彖》曰：未濟亨，柔得中也。

荀爽曰：柔上居五，與陽合同，故“亨”也。

小狐汔濟，未出中也。

虞翻曰：謂二未變，在坎中也。

干寶曰：狐，野獸之妖者，以喻祿父。中，謂二也。困而猶處中故也。此以記紂雖亡國，祿父猶得封矣。

濡其尾，無攸利，不續終也。

虞翻曰：否陰消陽，至剝終坤，終止則亂，其道窮也。乾五之二，坤殺不行，故“不續終也”。干寶曰：言祿父不能敬奉天命，以續既終之禮，謂叛而被誅也。

雖不當位，剛柔應也。

荀爽曰：雖剛柔相應，而不以正，由未能濟也。

干寶曰：六爻皆相應，故微子更得為客也。

《象》曰：火在水上，未濟。

侯果曰：火性炎上，水性潤下，雖復同體，功不相成，所以未濟也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，則物咸濟矣。

君子以慎辨物居方。

虞翻曰：君子，否乾也。艮為慎。辨，別也。物謂乾陽物也，坤陰物也；艮為居，坤為方；乾別五以居坤二。故“以慎辨物居方”也。

初六：濡其尾，吝。

虞翻曰：應在四，故“濡其尾”。失位，故“吝”。

《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

案：四在五后，故稱“尾”。極，中也。謂四居坎中，以濡其尾，是不知極也。

九二：曳其輪，貞吉。

姚信曰：坎為曳，為輪，兩陰夾陽，輪之象也。二應于五，而隔于四，止則據初，故“曳其輪”。處中而行，故曰“貞吉”。干寶曰：坎為輪。離為牛，牛曳輪。上以承五命，猶東蕃之諸侯，共攻三監，以康周道，故曰“貞吉”也。

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

虞翻曰：謂初已正，二動成震，故“行正”。

六三：未濟，征兇，利涉大川。

荀爽曰：未濟者，未成也。女在外，男在內，婚姻未成。征上從四則兇。利下從坎，故“利涉大川”矣。

《象》曰：未濟征兇，位不當也。

干寶曰：吉兇者，言乎其得失也。祿父反叛，管蔡與亂，兵連三年，誅及骨肉，故曰“未濟征兇”。平克四國，以濟大難，故曰“利涉大川”。坎也。以六居三，不當其位，猶周公以臣而君，故流言作矣。

九四：貞吉，悔亡。

虞翻曰：動正得位，故吉而悔亡矣。

震用伐鬼方，三年有賞于大邦。

虞翻曰：變之震，體師：坤為鬼方。故“震用伐鬼方”。坤為年，為大邦，陽稱賞，四在坤中，體既濟離三，故“三年有賞于大邦”。

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

案：坎為志，震為行，四坎變震，故“志行也”。

六五：貞吉，無悔。

虞翻曰：之正則吉，故“貞吉，無悔”。

君子之光，有孚，吉。

虞翻曰：動之乾，離為光，故“君子之光”也。孚謂二。二變應已，得有之，故“有孚吉”。坎稱孚也。干寶曰：以六居五，周公攝政之象也，故曰“貞吉無悔”。制禮作樂，復子明辟。天下乃明其道，乃信其誠。故“君子之光，有孚，吉”矣。

《象》曰：君子之光，其暉吉也。

虞翻曰：動之正，乾為大明，故“其暉吉也”。

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

虞翻曰：坎為孚，謂四也。上之四介四，故“有孚”。飲酒流頤中，故“有孚于飲酒”。終變之正，故“無咎”。乾為首，五動首在酒中，失位，故“濡其首”矣。孚，信。是，正也。六位失正，故“有孚失是”。謂若殷紂沉湎于酒，以失天下也。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

虞翻曰：節，止也。艮為節，飲酒濡首，故“不知節矣”。