《序卦》曰：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

韓康伯曰：言咸卦之義也。咸柔上而剛下，感應(yīng)以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之離也。先儒以乾至離為上經(jīng)，天道也；咸至未濟為下經(jīng)，人事也。夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏于上下哉。斯蓋守文而不求義，失不遠矣。

(艮下兌上)。咸：亨，利貞，取女吉。

虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。止而說，男下女。故“通利貞，取女吉”。

鄭玄曰：咸，感也。艮為山。兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應(yīng)，以生萬物，故曰“咸”也。其于人也。嘉會禮通，和順于義，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說，取之則吉也。

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。

蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而剛下，二氣交感，以相與也。

止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。

王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以為禮也。通義正，取女之所以為吉也。

天地感而萬物化生，

荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生于山澤。

陸績曰：天地因山澤孔竅，以通其氣，化生萬物也。

圣人感人心而天下和平。

虞翻曰：乾為圣人；初四易位成既濟；坎為心、為平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。

觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，懸象著明，萬物見離，故“天地萬物之情可見”也。

《象》曰：山上有澤，咸。

崔覲曰：山高而降，澤下而升。山澤通氣，咸之象也。

君子以虛受人。

虞翻曰：君子謂否乾。乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故“以虛受人”。艮山在地下為謙，在澤下為虛。

初六：咸其母。《象》曰：咸其母，志在外也。

虞翻曰：母，足大指也。艮為指。坤為母，故“咸其母”。失位遠應(yīng)，之四得正，故“志在外”。謂四也。

六二：咸其腓，兇。居吉。《象》曰：雖兇居吉，順不害也。

崔覲曰：腓，腳膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有應(yīng)，若感應(yīng)相與，失艮止之禮，故“兇”。居而承比于三，順止而隨于當禮，故“吉”也。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往咎。

崔覲曰：股髀而次于腓，上三之象也。剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨于已，志在所隨，故“執(zhí)其隨”。下比二也，而遂感上，則失其正義，故“往吝”窮也。

《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

虞翻曰：巽為股，謂二也。巽為隨，艮為手，故稱“執(zhí)”。三應(yīng)于上，初四已變歷險，故“往吝”。巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故“不處也”。凡士與女未用，皆稱“處”矣。志在于二，故“所執(zhí)下也”。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

虞翻曰：失位悔也。應(yīng)初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。憧憧，懷思慮也。之內(nèi)為來，之外為往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往來”矣。兌為朋，少女也。艮初變之四，坎心為思，故曰“朋從爾思”也。

《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。

虞翻曰：坤為害也。今未感坤，初體遯弒父，故曰“未感害”也。

憧憧往來，未光大也。

虞翻曰：未動之離，故未光大也。

九五：咸其脢，無悔。

虞翻曰：脢，夾脊肉也。謂四已變，坎為脊，故“咸其脢”。得正，故“無悔”。

《象》曰：咸其脢，志末也。

案：末，猶上也。四感于初，三隨其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，謂五志感于上也。

上六：咸其輔頰舌。

虞翻曰：耳目之間稱輔頰。四變之目，坎為耳，兌為口舌。故曰“咸其輔頰舌”。

《象》曰：咸其輔頰舌，媵口說也。

虞翻曰：媵，送也。不得之三，山澤通氣，故“媵口說也”。

《序卦》曰：夫婦之道，不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。

鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂咸也。