《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

崔覲曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。

(坤下兌上)。萃：亨，王假有廟。

虞翻曰：觀上之四也。觀乾為王。假至也。艮為廟，體觀享祀，故通。上之四，故“假有廟，致孝享”矣。

利見大人，亨，利貞。

虞翻曰：大人謂五。三四失位，利之正。變成離，離為見。故“利見大人，亨，利貞”。聚以正也。

用大牲吉。利有攸往。

虞翻曰：坤為牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，順天命也”。

鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也。離為目，居正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可干事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。

案：坤為牛，巽木下克坤土，殺牛之象也。

《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。

荀爽曰：謂五以剛居中，群陰順悅而從之，故能聚眾也。

王假有廟，

陸績曰：王，五。廟，上也。王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。

致孝享也。

虞翻曰：享，享祀也。五至初，有觀象，謂享坤牛，故“致孝享”矣。

利見大人亨，聚以正也。

虞翻曰：坤為聚，坤三之四，故“聚以正”也。

利貞。

《九家易》曰：五以正聚陽，故曰“利貞”。

用大牲吉。利有攸往，順天命也。

虞翻曰：坤為順，巽為命，三往之四，故“順天命也”。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

虞翻曰：三四易位成離坎。坎月離日，日以見天，月以見地，故“天地之情可見矣”。與大壯、咸、恒同義也。

《象》曰：澤上于地，萃。

荀爽曰：澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之萃也。

君子以除戎器，戒不虞。

虞翻曰：君子謂五。除，修，戎，兵也，《詩》曰：修爾車馬，弓矢戎兵。陽在三四為修。坤為器。三四之正，離為戎兵、甲胄、飛矢。坎為弓弧，巽為繩。艮為石，謂穀甲胄，鍛厲矛矢。故“除戎器”也。坎為寇，坤為亂，故“戒不虞”也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。

虞翻曰：孚，謂五也。初四易位，五坎中，故“有孚”失正當變，坤為終，故“不終”。萃。聚也。坤為亂為聚，故“乃亂乃萃”。失位不變，則相聚為亂。故《象》曰：“其志亂”也。

若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

虞翻曰：巽為號，艮為手，初稱一，故“一握”。初動成震，震為“笑”。四動成坎，坎為“恤”。故“若號一握為笑，勿恤”。初之四得正，故“往無咎”矣。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

虞翻曰：坎為志，初之四，其“志亂也”。

六二：引吉，無咎。

虞翻曰：應巽為繩，艮為手，故“引吉”。得正應五，故“無咎”。利引四之初，使避已，已得之五也。

孚乃利用禴。

虞翻曰：孚謂五。禴，夏祭也。體觀象，故“利用禴”。四之三，故“用大牲”。離為夏，故“禴祭”，《詩》曰：禴祠烝嘗，是其義。

《象》曰：引吉無咎，中未變也。

虞翻曰：二得正，故不變也。

王弼曰：居萃之時，體柔當位。處坤之中，已獨履正。與眾相殊，異操而聚。民之多僻，獨正者危。未能變體，以遠于害，故必待五引，然后“乃吉”而“無咎”。禴，殷春祭名，四時之祭省者也。居聚之時，處于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

虞翻曰：坤為萃，故“萃如”。巽為號，故“嗟如”。失正，故“無攸利”。動得位故“往無咎，小吝”。謂往之四。

《象》曰：往無咎，上巽也。

虞翻曰：動之四，故“上巽”。

九四：大吉無咎。《象》曰：大吉無咎，位不當也。

虞翻曰：以陽居陰，故“位不當”。動而得正，承五應初，故“大吉”而“無咎”矣。

九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

虞翻曰：得位居中，故“有位無咎”。匪孚，謂四也。四變之正，則五體皆正，故“元永貞”與比彖同義。四動之初，故“悔亡”。

《象》曰：萃有位，志未光也。

虞翻曰：陽在坎中，故“志未光“。與屯五同義。

上六：赍資涕洟，無咎。

虞翻曰：赍，持。資，賻也。貨財喪稱賻。自目曰“涕”，自鼻稱“洟”。坤為財，巽為進，故“赍資”也。三之四，體離坎。艮為鼻，涕淚流鼻目，故“涕洟”。得位應三，故“無咎”。上體大過，死象，故有“赍資滋洟”之哀。

《象》曰：赍資涕洟，未安上也。

虞翻曰：乘剛遠應，故“未安上也”。

荀爽曰：此本否卦。上九陽爻，見滅遷移，以喻夏桀殷紂。以上六陰爻代之，若夏之后封東婁公于杞，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服異姓，受人封土，未安居位，故曰“赍資涕洟，未安上也”。