坎：習坎，有孚，唯心亨，行有尚。

虞翻曰：乾二五之坤，與離旁通。于爻，觀上之二。習，常也。孚，信，謂二五。水行往來，朝宗于海，不失其時，如月行天，故習坎為孚也。

維心亨，

虞翻曰：坎為心。乾二五旁行流坤，陰陽會合，故“亨”也。

行有尚。

虞翻曰：行謂二，尚謂五也。二體震，為行動得正應五，故“行有尚，往有功也”。

《彖》曰：習坎，重險也。

虞翻曰：兩象也。天險地險，故曰“重險也”。

水流而不盈，

荀爽曰：陽動陰中，故“流”。陽陷陰中，故“不盈”也。

陸績曰：水性趨下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，滿則虧，不盈溢之義也。

行險而不失其信。

荀爽曰：謂陽來為險，而不失中。中稱信也。

虞翻曰：信，謂二也。震為行。水性有常，消息與月相應，故“不失其信”矣。

維心亨，乃以剛中也。

侯果曰：二五剛而居中，則“心亨”也。

行有尚，往有功也。

虞翻曰：功謂五。二動應五，故“往有功也”。

天險不可升也，

虞翻曰：謂五在天位。五從乾來，體屯難。故“天險不可升也”。

地險山川丘陵也。

虞翻曰：坤為地，乾二之坤，故曰“地險”。艮為山，坎為川；半山稱丘，丘下稱陵。故曰“地險山川丘陵也”。

王公設險以守其國，

虞翻曰：王公大人謂乾五。坤為邦。乾二之坤成坎險，震為守，有屯難象。故“王公設險以守其國”。離言王用出征以正邦是也。

案：九五，王也，六三，三公也。艮為山城，坎為水也。王公設險之象也。

險之時用大矣哉。

王肅曰：守險以德，據險以時，成功大矣。

《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行習教事。

陸績曰：洊，再。習，重也。水再至而溢，通流不舍晝夜。重習相隨以為常，有似于習，故君子象之。以常習教事，如水不息也。

虞翻曰：君子謂乾。五在乾，稱大人；在坎，為君子。坎為習、為常，乾為德，震為行，巽為教令，坤為事，故“以常德行習教事”也。

初六：習坎，入于坎窞，兇。

干寶曰：窞，坎之深者也。江河淮濟，百川之流行乎地中，水之正也。及其為災，則泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑獄之用，必當于理，刑之正也。及其不平，則枉濫無辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，兇”矣。

《象》曰：習坎入坎，失道兇也。

虞翻曰：習，積也。位下，故習坎為人。坎中小穴稱窞。上無其應，初二失正，故曰“失道兇”矣。

九二：坎有險，求小得。

虞翻曰：陽陷陰中，故“有險”。據陰有實，故“求小得”也。

《象》曰：求小得，未出中也。

荀爽曰：處中而比初三，未足為援。雖求小得，未出于險中。

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

虞翻曰：坎在內，稱來，在坎終，故“來之坎坎”。枕，止也。艮為止。三失位乘二，則險。承五隔四，故“險且枕”。入于坎窞，體師三輿，故“勿用”。

《象》曰：來之坎坎，終無功也。

干寶曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之執法者，失中之象也。來之坎者，斥周人觀釁于周也。枕，安也。險且枕者，言安忍以暴政加民，而無哀矜之心，淫刑濫罰，百姓無所措手足，故曰“來之坎坎，終無功也”。

六四：樽酒簋，貳用缶。

虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎為酒。簋，黍稷器。三至五，有頤口象。震獻在中，故為“簋”。坎為木，震為足；坎酒在上，樽酒之象。貳，副也。坤為缶，禮有副樽，故“貳用缶”耳。

內約自牖，終無咎。

虞翻曰：坎為內也。四陰小，故“約”。艮為牖，坤為戶，艮小光照戶牖之象；貳用缶。故“內約自牖”。得位承五，故“無咎”。

崔覲曰：于重險之時，居多懼之地，近三而得位，比五而承陽。修其絜誠，進其忠信，則雖祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，貳用缶”。內約，文王于紂時行此道，從羑里內約，卒免于難，故曰“自牖，終無咎也”。

《象》曰：樽酒簋，剛柔際也。

虞翻曰：乾剛坤柔，震為交，故曰“剛柔際也”。

九五：坎不盈，禔既平，無咎。

虞翻曰：盈，溢也。艮為止，謂水流而不盈。坎為平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“無咎”。

《象》曰：坎不盈，中未光大也。

虞翻曰：體屯五中，故未光大也。

上六：系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

虞翻曰：徽纆，黑索也。觀巽為繩，艮為手，上變入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“叢棘”。獄外種九棘，故稱“叢棘”。二變則五體剝，剝傷坤殺，故“寘于叢棘”也。不得，謂不得出獄。艮止坎獄。乾為歲，五從乾來，三非其應，故曰“三歲不得，兇”矣。

《象》曰：上六失道，兇三歲也。

《九家易》曰：坎為叢棘，又為法律。

案《周禮》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿議獄于其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。

案：坎于木堅而多心，叢棘之象也。坎下巽爻，巽為繩直，“系用徽纆”也。馬融云：徽纆，索也。劉表云：三股為徽，兩股為纆，皆索名。以系縛其罪人矣。

《序卦》曰：陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

崔覲曰：物極則反。坎雖陷于地，必有所麗于天，而受之以離也。