賁：亨。

虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛，陰陽交，故“亨”也。

小利有攸往。

虞翻曰：小謂五。五失正，動得位。體離，以剛文柔。故“小利有攸往”。

鄭玄曰：賁，文飾也。離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。剛柔雜，仁義合，然后嘉會禮通，故“亨”也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險于下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。

《彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。

荀爽曰：此本泰卦。謂陰從上來，居乾之中，文飾剛道，交于中和，故“亨”也。分乾之二，居坤之上，上飾柔道，兼據二陰故“小利有攸往”矣。

天文也。

虞翻曰：謂五。利變之正，成巽，體離。艮為星，離日坎月，巽為高。五，天位。離為文明，日月星辰，高麗于上。故稱天之文也。

文明以止，人文也。

虞翻曰：人謂三。乾為人。文明，離。止，艮也。震動離明。五變據四，二五分則止文三。故以三為人文也。

觀乎天文，以察時變。

虞翻曰：日月星辰，為天文也。泰震春，兌秋。賁坎冬，離夏。巽為進退，日月星辰，進退盈縮，謂朓側朏也。歷象在天成變，故“以察時變”矣。

觀乎人文，以化成天下。

虞翻曰：泰乾為人。五上動，體既濟。賁離象，重明麗正，故“以化成天下”也。

干寶曰：四時之變，縣乎日月；圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。

《象》曰：山下有火，賁。

王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差。直置其形，已如雕飾。復加火照，彌見文章。賁之象也。

君子以明庶政，無敢折獄。

虞翻曰：君子謂乾。離為明，坤為庶政，故“明庶政”。坎為獄，三在獄得正，故“無敢折獄”。噬嗑四不正，故“利用獄”也。

初九：賁其趾，

虞翻曰：應在震，震為足，故“賁其趾”也。

舍車而徒。

虞翻曰：應在艮。艮為舍，坎為車；徒，步行也。位在下，故“舍車而徒”。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

崔覲曰：剛柔相交，以成飾義者也。今近四棄于二比故曰“舍車”。車士大夫所乘，謂二也。四乘于剛，艮止其應，初全其義，故曰“而徒”。徒，塵賤之事也。自飾其行，故曰“賁其趾”。趾，謂初也。

王肅曰：在下，故稱趾。既舍其車，又飾其趾，是徒步也。

六二：賁其須。《象》曰：賁其須，與上興也。

侯果曰：自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。二無其應，三亦無應，若能上承于三，與之同德，雖俱無應，可相與而興起也。

九三：賁如濡如，永貞吉。《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。

盧氏曰：有離之文以自飾。故曰“賁如”也。有坎之水以自潤，故曰“濡如”也。體剛履正，故“永貞吉”。與二同德，故“終莫之陵”也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

王弼曰：有應在初。三為寇難，二志相感，不獲交通。欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮潔其馬，翰如以待。雖履正位，未果其志。匪緣寇隔，乃為婚媾，則終無尤也。

陸績曰：震為馬，為白，故曰“白馬翰如”。

案：皤亦白，素之貌也。

《象》曰：六四，當位疑也。

案：坎為盜，故疑。當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰“當位疑也”。

匪寇婚媾，終無尤也。

崔覲曰：以其守正待應，故“終無尤也”。

六五：賁于邱園，束帛戔戔，吝。終吉。

虞翻曰：艮為山。五半山，故稱邱；木果曰園，故“賁于邱園”也。六五失正，動之成巽。巽為帛、為繩。艮手持，故“束帛”。以艮斷巽，故“戔戔”。失位無應，故“吝”。變而得正，故“終吉”矣。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

荀爽曰：艮，山。震，林。失其正位，在山林之間，賁飾邱陵，以為園圃，隱士之象也。五為王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。故曰“賁于邱園，束帛戔戔”。君臣失正，故“吝”。能以中和飾上成功，故“終吉”而“有喜也”。

虞翻曰：五變之陽，故有喜。凡言喜慶，皆陽爻。束帛戔戔，委積之貌。

案：六五離爻，離為中女。午為蠶絲，束帛之象。

上九：白賁，無咎。

虞翻曰：在巽上，故曰“白賁”。乘五，陰變而得位，故“無咎”矣。

《象》曰：白賁無咎，上得志也。

干寶曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以飾其政，故“上得志”也。

虞翻曰：上之五得位，體成既濟，故曰“得志”。坎為志也。

《序卦》曰：致飾然后通則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

崔覲曰：以文致飾，則上下情通，故曰“致飾然后通”也。文者致理，極而無救則盡矣。盡，猶剝也。