大過：棟橈。

虞翻曰：大壯五之初，或兌三之初。棟橈謂三。巽為長木，稱棟。初上陰柔，本末弱，故“棟橈”也。

利有攸往，亨。

虞翻曰：謂二也。剛過而中，失位無應，利變應五；之外稱往，故“利有攸往”，乃“亨”也。

《彖》曰：大過，大者過也。

虞翻曰：陽稱大，謂二也。二失位，故“大者過也”。

棟橈，本末弱也。

向秀曰：棟橈則屋壞，主弱則國荒。所以橈，由于初上兩陰爻也。初為善始，末是令終。始終皆弱，所以“棟橈”。

王弼曰：初為本而上為末也。

侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，棟橈者也。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

虞翻曰：剛過而中，謂二。說，兌也。故“利有攸往”。大壯震五之初，故“亨”。與遁同義。

大過之時大矣哉。

虞翻曰：國之大事，在祀與戎，藉用白茅。女妻有子，繼世承祀，故“大矣哉”。

《象》曰：澤滅木，大過。

案：兌，澤也。巽，木滅漫也。凡木生近水者楊也。遇澤太過，木則漫滅焉。二五枯楊，是其義。

君子以獨立不懼，遁世無悶。

虞翻曰：君子謂乾初。陽伏巽中，體復一爻，潛龍之德，故稱“獨立不懼”。違則憂之，乾初同義，故“遁世無悶”也。

初六：藉用白茅，無咎。

虞翻曰：位在下稱藉，巽柔白為茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二過四，應五士夫，故“無咎”矣。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

侯果曰：以柔處下，履非其正，咎也。茍能絜誠肅恭不怠，雖置羞于地，可以薦奉，況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

虞翻曰，稊，穉也。楊葉未舒稱稊。巽為楊，乾為老，老楊故枯。陽在二也。十二月時，周之二月。兌為雨澤，枯楊得澤復生稊。二體乾老，故稱“老夫”。女妻謂上兌，兌為少女，故曰“女妻”。大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故“無不利”。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

虞翻曰：謂二過初與五，五過上與二。獨大過之爻得過其應，故“過以相與也”。

九三：棟橈，兇。《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

虞翻曰：本末弱，故橈。輔之益橈，故“不可以有輔”。陽以陰為輔也。

九四：棟隆，吉。有他吝。

虞翻曰：隆，上也。應在于初。已與五，意在于上。故“棟隆，吉”。失位動，入險而陷于井，故“有他吝”。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

虞翻曰：乾為動直，遠初近上，故“不橈下也”。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

虞翻曰：陽在五也。夬三月時，周之五月。枯楊得澤，故生華矣。老婦謂初，巽為婦，乾為老，故稱“老婦”也。士夫謂五。大壯震為夫，兌為少，故稱“士夫”。五過二，使應上。二過五，使取初。五得位，故“無咎”。陰在二多譽，今退伏初，故“無譽”。體姤淫女，故“過以相與”。使應少夫。《象》曰：“亦可丑也。”舊說以初為女妻，上為老婦，誤矣。馬君亦然。荀公以初陰失正，當變，數六，為女妻。二陽失正，數九，為老夫。以五陽得正位，不變，數七，為士夫。上陰得正，數八，為老婦。此何異俗說也。悲夫學之難，而以初本為小，反以上末為老。后之達者，詳其義焉。

《象》曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也。

虞翻曰：乾為久，枯而生華，故不可久也。婦體姤淫，故“可丑”也。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

虞翻曰：大壯震為足，兌為水澤。震足沒水，故“過涉”也。頂，首也。乾為頂，頂沒兌水中，故“滅頂兇”。乘剛，咎也。得位，故“無咎”。與滅耳同義也。

《象》曰：過涉之兇，不可咎也。

《九家易》曰：君子以禮義為法，小人以畏慎為宜。至于大過之世，不復遵常，故君子犯義，小人犯刑。而家家有誅絕之罪。不可咎也。大過之世，君子遜遁，不行禮義，謂當不義則爭之，若比干諫而死是也。桀紂之民，可比屋而誅。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜，是其義也。

《序卦》曰：物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

崔覲曰：大過不可以極，極則過涉滅頂，故曰“物不可以終過，故受之以坎”也。