《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。

崔覲曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言“升而不已必困”也。

(坎下兌上)。困：亨，

鄭玄曰：坎為月。互體離，離為日。兌為暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，為小人所不容故謂之“困”也。君子雖困，居險(xiǎn)能悅，是以通而無(wú)咎也。

虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。

貞大人吉，無(wú)咎。

虞翻曰，貞大人吉，謂五也。在困無(wú)應(yīng)，宜靜則“無(wú)咎”。故“貞大人吉，無(wú)咎”。

有言不信。

虞翻曰：震為言，折入兌，故“有言不信，尚口乃窮”。

《彖》曰：困，剛弇也。

荀爽曰：謂二五為陰所弇也。

險(xiǎn)以說(shuō)，

荀爽曰：此本否卦。陽(yáng)降為“險(xiǎn)”，陰升為“說(shuō)”也。

困而不失其所亨，其唯君子乎？

荀爽曰：謂二雖弇陰陷險(xiǎn)，猶不失中，與正陰合，故通也。喻君子雖陷險(xiǎn)中，不失中和之行也。

貞大人吉，以剛中也。

荀爽曰：謂五雖弇于陰，近無(wú)所據(jù)，遠(yuǎn)無(wú)所應(yīng)，體剛得中，正居五位，則“吉無(wú)咎”也。

有言不信，尚口乃窮也。

虞翻曰：兌為口，上變口滅，故“尚口乃窮”。

荀爽曰：陰從二升上六，成兌。為有言。失中，為不信。動(dòng)而乘陽(yáng)，故曰“尚口乃窮也”。

《象》曰：澤無(wú)水，困。

王弼曰：澤無(wú)水，則水在澤下也。水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎？

君子以致命遂志。

虞翻曰：君子謂三，伏陽(yáng)也。否坤為致，巽為命，坎為志，三入陰中，故“致命遂志”也。

初六：臀困于株木。

《九家易》曰：臀謂四。株木，三也。三體為木。澤中無(wú)水，兌金傷木，故枯為株也。初者四應(yīng)，欲進(jìn)之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。

干寶曰：兌為孔坎，坎為隱伏。隱伏在下，而漏孔穴，臀之象也。

入于幽谷，三歲不覿。

《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。謂陽(yáng)來(lái)入坎，與初同體，故曰“入幽谷”。三者陽(yáng)數(shù)。謂陽(yáng)陷險(xiǎn)中，為陰所弇，終不得見(jiàn)。故曰“三歲不覿”也。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

荀爽曰：為陰所弇，故“不明”。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，

案：二本陰位，中饋之職。坎為酒食，上為宗廟，今二陰升上，則酒食入廟。故“困于酒食”也。上九降二，故朱紱方來(lái)。朱紱，宗廟之服。乾為大赤，朱紱之象也。

利用享祀，征兇。無(wú)咎。

荀爽曰：二升在廟，五親奉之，故“利用享祀”。陰動(dòng)而上，失中乘陽(yáng)；陽(yáng)下而陷，為陰所弇，故曰“征兇”。陽(yáng)降來(lái)二，雖位不正，得中有實(shí)；陰雖去中，上得居正，而皆免咎，故曰“無(wú)咎”也。

《象》曰：困于酒食，中有慶也。

翟元曰：陽(yáng)從上來(lái)，居中得位，富有二陰，故“中有慶也”。

六三：困于石，據(jù)于蒺藜，

虞翻曰：二變正時(shí)，三在艮山下，故“困于石”。蒺藜，木名。坎為蒺藜。二變艮手，據(jù)坎。故“據(jù)蒺藜者”也。

入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

虞翻曰：巽為入。二動(dòng)艮為宮，兌為妻，謂上無(wú)應(yīng)也。三在陰下，離象毀壞，隱在坤中，死其將至，故“不見(jiàn)其妻，兇”也。

《象》曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。

案：三居坎上，坎為藂棘而木多心，蒺藜之象。

入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

《九家易》曰：此本否卦，二四同功為艮。艮為門(mén)闕，宮之象也。六三居困，而位不正，上困于民，內(nèi)無(wú)仁恩，親戚叛逆，誅將加身。入宮無(wú)妻，非常之困，故曰“不祥也”。

九四：來(lái)荼荼，困于金車(chē)，吝，有終。

虞翻曰：來(lái)欲之初。荼荼，舒遲也。見(jiàn)險(xiǎn)，故“來(lái)荼荼”。否乾為金，乾為輿。之應(yīng)歷險(xiǎn)，故困于金，車(chē)易位得正，故“吝，有終”矣。

《象》曰：來(lái)荼荼，志在下也。

王弼曰：下謂初。

雖不當(dāng)位，有與也。

崔覲曰：位雖不當(dāng)，故“吝”也。有與于援，故“有終”也。

九五：劓刖，困于赤紱，

虞翻曰：割鼻曰劓。斷足曰刖。四動(dòng)時(shí)震為足，艮為鼻。離為兵，兌為刑。故“劓刖”也。赤紱謂二。否乾為朱，故“赤”。坤為紱，二未變應(yīng)五，故“困于赤紱”也。

乃徐有說(shuō)，

虞翻曰：兌為說(shuō)，坤為徐，二動(dòng)應(yīng)已，故“乃徐有說(shuō)”也。

利用祭祀。

崔覲曰：劓刖，刑之小者也。于困之時(shí)，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤紱，天子祭服之飾。所以稱困者，被奪其政，唯得祭祀。若《春秋傳》曰：政由甯氏，祭則寡人。故曰“困于赤紱”。居中以直，在困思通。初雖踅窮，終則必喜，故曰“乃徐有說(shuō)”。所以險(xiǎn)而能說(shuō)，窮而能通者，在困于赤紱乎！故曰“利用祭祀”也。

案：五應(yīng)在二，二互體離。離為文明，赤紱之象也。

《象》曰：劓刖，志未得也。

陸績(jī)?cè)唬簾o(wú)據(jù)無(wú)應(yīng)，故“志未得”也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳，無(wú)他義也。謂二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之義。

乃徐有說(shuō)，以中直也。

崔覲曰：以其居中，當(dāng)位，故“有悅”。

利用祭祀，受福也。

荀爽曰：謂五爻合同，據(jù)國(guó)當(dāng)位，而主祭祀，故“受福也”。

上六：困于葛藟，于臲兀，

虞翻曰：巽為草莽，稱葛藟，謂三也。兌為刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。

曰動(dòng)悔有悔，征吉。

虞翻曰：乘陽(yáng)，故“動(dòng)悔”。變而失正，故“有悔”。三已變正，已得應(yīng)之，故“征吉”也。

《象》曰：困于葛藟，未當(dāng)也。

虞翻曰：謂三未變，當(dāng)位應(yīng)上故也。

動(dòng)悔有悔，吉行也。

虞翻曰：行謂三，變乃得當(dāng)位之應(yīng)，故“吉行”者也。