《序卦》曰:豫必有隨也,故受之以隨。
韓康伯曰:順以動(dòng)者,眾之所隨。
虞翻曰:否上之初,剛來(lái)下柔,初上得正,故“元、享、利、貞,無(wú)咎”。
鄭玄曰:震,動(dòng)也。兌,說(shuō)也。內(nèi)動(dòng)之以德,外說(shuō)之以言,則天下之人,咸慕其行,而隨從之,故謂之隨也。既見(jiàn)隨從,能長(zhǎng)之以善,通其嘉禮,和之以義,干之以正,則功成而有福,若無(wú)此四德,則有兇咎焉。焦贛曰:漢高帝與項(xiàng)籍,其明徵也。
《彖》曰:隨,剛來(lái)而下柔,動(dòng)而說(shuō),隨。
虞翻曰:否乾上來(lái)之坤初,故“剛來(lái)而下柔”。動(dòng),震,說(shuō),兌也。
大亨貞,無(wú)咎。
荀爽曰:隨者,震之歸魂。震歸從巽,故大通。動(dòng)爻得正,故利貞。陽(yáng)降陰升,嫌于有咎。動(dòng)而得正,故“無(wú)咎”。
而天下隨時(shí),
虞翻曰:乾為天,坤為下,震春兌秋。三四之正,坎冬離夏。四時(shí)位正,時(shí)行則行,故“天下隨時(shí)”矣。
隨之時(shí)義大矣哉。
蜀才曰:此本否卦。剛自上來(lái)居初,柔自初而升上,則內(nèi)動(dòng)而外說(shuō),是動(dòng)而說(shuō)隨也。相隨而大亨無(wú)咎。得于時(shí)也。得時(shí),則天下隨之矣。故曰“隨之時(shí)義大矣哉”。
《象》曰:澤中有雷,隨。
《九家易》曰:兌澤震雷,八月之時(shí)。雷藏于澤,則天下隨時(shí)之象也。
君子以向晦入宴息。
崔元曰:晦者,冥也。雷者,陽(yáng)氣,春夏用事。今在澤中,秋冬時(shí)也。故君子象之。日出視事,其將晦冥,退入宴寢而休息也。
侯果曰:坤為晦,乾之上九來(lái)入坤初,向晦者也。坤初升兌,兌為休息入宴者也。欲君民者,晦德息物,動(dòng)說(shuō)黎庶,則萬(wàn)方歸隨也。
《九家易》曰:渝,變也。謂陽(yáng)來(lái)居初,得正為震。震為子,得土之位故曰“官”也。陰陽(yáng)出門(mén),相與交通,陰往之上,亦不失正,故曰貞吉而交有功。
《象》曰:官有渝,從正吉也。出門(mén)交有功,不失也。
鄭玄曰:震為大涂,又為日門(mén)。當(dāng)春分,陰陽(yáng)之所交也。是臣出君門(mén),與四方賢人交有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克從。納于百揆,百揆時(shí)序。賓于四門(mén),四門(mén)穆穆。是其義也。
虞翻曰:應(yīng)在巽。巽為繩,故稱(chēng)系。小子謂五,兌為少,故曰“小子”。丈夫謂四,體大過(guò)老夫,故稱(chēng)“丈夫”。承四隔三,故“失丈夫”。三至上,有大過(guò)象,故與老婦、士夫同義。體咸象,夫死大過(guò),故每有欲嫁之義也。
《象》曰:系小子,弗兼與也。
虞翻曰:已系于五,不兼與四也。
虞翻曰:隨家陰隨陽(yáng),三之上無(wú)應(yīng)。上系于四,失初小子,故“系丈夫,失小子”艮為居、為求,謂求之正。得位遠(yuǎn)應(yīng),利上承四,故“利居貞”矣。
《象》曰:系丈夫,志舍下也。
王弼曰:雖體下卦,二已據(jù)初,將何所附,故舍初系四,志在丈夫也。四俱無(wú)應(yīng),亦欲于已隨之,則得其求矣,故曰:“隨有求,得”也。應(yīng)非其正,以系于人,何可以妄,故“利居貞”也。初處已下,四處已上,故曰“系丈夫,失小子”也。
虞翻曰:謂獲三也,失位相據(jù),在大過(guò),死象,故“貞兇”。《象》曰:“其義兇矣”。孚謂五。初震為道。三已之正,四變應(yīng)初,得位在離。故“有孚在道,以明,何咎”。《象》曰:“明功也”。
《象》曰:隨有獲,其義兇也。
虞翻曰:死在大過(guò),故“兇也”。
有孚在道,明功也。
虞翻曰:功謂五也。三四之正,離為明,故“明功也”。
虞翻曰:坎為孚,陽(yáng)稱(chēng)嘉,位五正,故“吉”也。
《象》曰:孚于嘉,吉,位正中也。
虞翻曰:凡五言中正,中正皆陽(yáng)得其正,以此為例矣。
虞翻曰:應(yīng)在艮。艮手為拘,巽為繩,兩系稱(chēng)維,故“拘系之,乃從維之”。在隨之上,而無(wú)所隨,故維之。《象》曰“上窮”。是其義也。
王用亨于西山。
虞翻曰:否乾為王,謂五也。有觀(guān)象,故“亨”。兌為西,艮為山,故“王用亨于西山”也。
《象》曰:拘系之,上窮也。
虞翻曰:乘剛無(wú)應(yīng),故“上窮也”。
《序卦》曰:以喜隨人者,必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。
《九家易》曰:子行父事,備物致用,而天下治也。備物致用,立成器以為天下利,莫大于圣人。子修圣道,行父之事,以臨天下,無(wú)為而治也。