注：此《程氏易傳》后《附錄》為后補(bǔ)，原無(wú)此章節(jié)，現(xiàn)考最早出處為《歷代易學(xué)名著整理與研究叢書(shū).程氏易傳導(dǎo)讀》梁偉著，齊魯書(shū)社出附此章節(jié)

[北宋]程頤撰《程氏易傳》：四庫(kù)提要

〖伊川易傳〗四卷。北宋程頤（１０３３-１１０７）撰。頤字正叔，學(xué)者稱伊川先生，河南洛陽(yáng)人，曾與兄程穎學(xué)于周敦頤，同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱“二程”，官至崇正殿說(shuō)書(shū)，講學(xué)達(dá)三十年之久，著《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》等書(shū)。后人所編《遺書(shū)》、《文集》、《經(jīng)說(shuō)》等，收入《二程全書(shū)》中。是書(shū)卷首有元符二年（１０９９）自序，程氏曾于紹圣四年（１０９８）編管涪州，故此書(shū)即在這一期間撰成。王□《東都事略》記作六卷，《宋史·藝文志》作九卷，《二程全書(shū)》作四卷，楊時(shí)跋語(yǔ)曰，程氏撰《易傳》，未及成書(shū)，將啟手足，以其書(shū)授門人張繹，未已繹亡，書(shū)則散失，后于京師得之，乃始校正，玄其重復(fù)，一年后完成。故此書(shū)系楊時(shí)整理刊行。全書(shū)解經(jīng)用王弼注本，所解僅限于《上經(jīng)》、《下經(jīng)》及彖象、文言，體例仿于李鼎祚《周易集解》，以序卦分置備卦之首，但“系辭傳”、“說(shuō)卦傳”及“雜卦傳”無(wú)注。宋儒解《易》，各有所宗，邵雍重?cái)?shù)；程氏重理，故于書(shū)中極力闡明理義，如在《易傳·恒》中，其云，天地之所以變化不已，蓋有恒久之道。人若能恒于可恒之道，則合天地之理也。在《系辭》中說(shuō)，有理以后方會(huì)有宇宙、人世間的一切事物，理為萬(wàn)物主宰。在各卦的說(shuō)解中，還極力為封建的尊卑等級(jí)制度做論證，釋“艮”卦時(shí)即說(shuō)。夫有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，世間萬(wàn)物莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。釋“歸妹”卦時(shí)又言，男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也。書(shū)中亦多具變易思想及對(duì)立統(tǒng)一觀念，釋“坎”卦時(shí)認(rèn)為，物極必反，事極則變，固既極矣，理當(dāng)變矣。在“革”卦中說(shuō)，革乃是變革，水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。時(shí)遠(yuǎn)既終，必有革而新之者，受命于天，故有變革，世謂之革命。諸如此類，多前人解《易》所末及者。程氏《易》說(shuō)，實(shí)開(kāi)北宋《易》學(xué)研究的又一大流派，將《易》學(xué)研究推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，其理學(xué)思想在儒學(xué)研究中占有重要地位，并且對(duì)后世亦有深遠(yuǎn)的影響。研究《易》學(xué)發(fā)展、研究宋明理學(xué)，程氏《易傳》皆為必讀之書(shū)。有《四庫(kù)全書(shū)》本，１９８１年中華書(shū)局出版點(diǎn)校本《二程全書(shū)》亦收載。

[北宋]程頤撰《程氏易傳》：介紹

中國(guó)北宋程頤注解《周易》的哲學(xué)著作。又稱《周易程氏傳》、《伊川易傳》，共4卷，15萬(wàn)字。1981年中華書(shū)局校訂出版的《二程集》中收入該書(shū)。

《程氏易傳》成于宋哲宗元符二年（1099），當(dāng)時(shí)程頤66歲。他本人對(duì)這部書(shū)非常重視。程頤去世后傳本不一，楊時(shí)曾加編次。但在宋元時(shí)，其書(shū)編卷仍不一致。清康熙間呂留良定為 4卷，匯入《二程全書(shū)》，后涂宗瀛又作校訂。20世紀(jì)80年代北京圖書(shū)館尚存宋殘本。

程頤受王弼、胡瑗、王安石以義理治《易》的影響，在此書(shū)中，借解釋《周易》卦辭爻象來(lái)闡明義理。并在《易傳序》中提出“體用一源，顯微無(wú)間”的理學(xué)命題，認(rèn)為無(wú)形的理寓于有形的象中，理與象即是理與事的體用關(guān)系。易象反映天地萬(wàn)物之物象，易理則概括了天地之理。理不僅是天地萬(wàn)物的根本，又是社會(huì)等級(jí)、人生道德的由來(lái)。這里面還包括陰陽(yáng)、動(dòng)靜變化的思想和關(guān)于理欲的觀點(diǎn)，反映程頤從宇宙自然到社會(huì)人生的較系統(tǒng)的哲學(xué)思想，成為宋明理學(xué)的重要著作。該書(shū)從元代開(kāi)始被列為科舉必讀書(shū)，其中的哲學(xué)思想在封建社會(huì)后期有過(guò)重大影響。

[北宋]程頤撰《程氏易傳》：述評(píng)

程頤《易傳》又叫《伊川易傳》或《周易程氏傳》，是程頤在涪陵寫(xiě)成的。程頤謫涪后即開(kāi)始著《易傳》一書(shū)，元符二年（1099年）正月書(shū)成并為之作序。《易傳》雖然只寫(xiě)了一年，但是他對(duì)《易經(jīng)》的研究，則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學(xué)于周敦頤，其后即以“深明易道，吾所弗及”而見(jiàn)稱于張載。后來(lái)講道于洛，也主要是傳授《易》學(xué)。程頤貶謫涪陵時(shí)，已經(jīng)六十五歲高齡了，幾十年來(lái)對(duì)《易》學(xué)的研究，形成了他自己獨(dú)特的見(jiàn)解，于是在憂患之中著成《易傳》，可以說(shuō)《易傳》是一部憂患之書(shū)。但是書(shū)成之后，又遲遲不愿其流布。據(jù)程門弟子尹焞說(shuō)：“伊川自涪陵歸，《易傳》已成，未嘗示人。”他不急于讓自己著作流傳的原因，大概是想趁精力未衰的時(shí)候?qū)Α兑讉鳌纷鬟M(jìn)一步的修改和完善，這在他答弟子張閎中的信中可以看出來(lái)：“《易傳》未傳，自量精力未衰，尚覬有少進(jìn)爾。”后來(lái)到他病危臨終的時(shí)候，才將《易傳》授與門人尹焞和張繹。這種慎之又慎的態(tài)度，可見(jiàn)其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。

程頤治《易》推崇王弼，所以《易傳》用王弼注本，又用李鼎祚《周易集解》例，以序卦分置諸卦之首。但是《易傳》只注釋了六十四經(jīng)卦和彖、象、文言，而沒(méi)有注釋系辭、說(shuō)卦和雜卦，不知是什么原因。有人說(shuō)是仿王弼注《易》之例，有人說(shuō)是草具未成，都只是推測(cè)之辭，真實(shí)情況已不得而知了。從思想發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，北宋可以稱之為儒家經(jīng)學(xué)的復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)的思想家們非常重視對(duì)《周易》的研究，與程頤差不多同時(shí)的歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、邵雍、張載和蘇軾等人都對(duì)《易》學(xué)很有研究并且有專著，他們借《周易》論述世界本體和人生哲理，以《易》立言，蔚成風(fēng)氣。程頤注《易》也完全是為了宣傳他自己的思想主張。他在《易傳》里系統(tǒng)地論述了自己的理學(xué)思想。我們?nèi)绻芯砍填U，首先就得讀他的《易傳》。程門弟子尹焞說(shuō)：“先生平生用意，惟在《易傳》。求先生之學(xué)，觀此足矣。《語(yǔ)錄》之類，出于學(xué)者所記，所見(jiàn)有淺深，故所記有工拙，蓋不能無(wú)失也。”意思是說(shuō)，《易傳》是程頤平生用力最多的著作，它是程頤學(xué)術(shù)思想的代表，任何記述程頤言論的《語(yǔ)錄》都不能同《易傳》相比。后來(lái)胡安國(guó)論述程頤的學(xué)術(shù)，首先提到的也是《易傳》。《易傳》是程頤理學(xué)思想的主干，是程朱學(xué)派的理學(xué)經(jīng)典著作之一，其地位與朱熹的《四書(shū)集注》同樣重要。

漢魏以來(lái)，《易》學(xué)研究一向分為兩大流派，即象數(shù)派和義理派。大抵說(shuō)來(lái)，象數(shù)派重視宇宙變化的推測(cè)，義理派重視思維理論的研究。程頤《易傳》就是義理派集大成的代表作。程頤答弟子問(wèn)《易》說(shuō)：“有理而后有象，有象而后有數(shù)。《易》因象以明理，由象以知數(shù)，得其義則象數(shù)在其中矣。”又說(shuō)：“必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也。”他認(rèn)為理才是《易》學(xué)的本原，研究《易》學(xué)要因象明理，只要得其義理，象數(shù)也就在其中了。如果把窮盡象數(shù)當(dāng)作研究《易》學(xué)的目的，那是舍本逐末，是方術(shù)家的作法，而不是儒者追求的目標(biāo)。宋儒治經(jīng)重義理，他們喜歡在解釋儒家經(jīng)義中，系統(tǒng)闡述自己的哲學(xué)思想，完全不同于漢唐經(jīng)師的篤守師說(shuō)和章句注疏之學(xué)。程頤可以說(shuō)是這方面的代表人物，他在《易傳》里面用理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)《周易》進(jìn)行了全新的解釋，他把“理”作為自己哲學(xué)的最高范疇，理不僅是《周易》象數(shù)、陰陽(yáng)的本原，也是天地萬(wàn)物的本原。天地萬(wàn)物包括人在內(nèi)，都是理的派生物。他認(rèn)為《周易》作為一部筮書(shū)而能占筮，也只是一個(gè)“理”字在起作用。《易傳》系統(tǒng)地論述了自然、社會(huì)和人生哲理，構(gòu)成了一個(gè)完整的理學(xué)體系。這個(gè)體系以天理論為基礎(chǔ)，論證天地萬(wàn)物得天理而常久不已、生生無(wú)窮。天理生成一切，支配一切，而又超然獨(dú)立于自然與人類社會(huì)，無(wú)所不照。這個(gè)理學(xué)思想體系，奠定了程朱學(xué)派的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世理學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義。程頤的這個(gè)思想體系在我們今天看來(lái)自然是屬于唯心主義的東西，但是他對(duì)某些具體問(wèn)題的論述卻很精彩。如他解釋《乾卦》：“元亨利貞謂之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。”以元亨利貞為始、長(zhǎng)、遂、成，認(rèn)為它揭示了萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，這就比以前的經(jīng)師們專在文字訓(xùn)詁上兜圈子來(lái)得高明。程頤還認(rèn)為人的價(jià)值在于道德意識(shí)，這也是一種比較健全的價(jià)值觀。他在《賁卦》的訓(xùn)釋中說(shuō)：“君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。”揭示了學(xué)者的價(jià)值觀與世俗的價(jià)值觀的對(duì)立，世俗所追求的是聲色貨利，富貴權(quán)勢(shì)，學(xué)者所追求的則是道德學(xué)問(wèn)，人格理想。我們今天讀著這些格言式的警句，也不能不為他的深刻思想所震動(dòng)。程頤在《易傳》里的很多論述常常閃耀著辯證思想的火花。例如他提出的關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的觀點(diǎn)，就具有樸素的辯證法思想。他認(rèn)為“動(dòng)靜相因，動(dòng)則有靜，靜則有動(dòng)，物無(wú)常動(dòng)之理。”（《艮卦》）動(dòng)和靜是相輔相成的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，雖然作為具體事物總有靜止的時(shí)候，然而從總體上觀察，動(dòng)比靜更為根本：“先儒皆以靜為天地之心，蓋不知?jiǎng)又四藶樘斓刂囊病７侵勒撸肽茏R(shí)之。”（《復(fù)卦》）運(yùn)動(dòng)是事物存在的形式：“天地陰陽(yáng)之氣，相交而和，則萬(wàn)物生成，故為通泰。”（《泰卦》）由于天與地、陰與陽(yáng)相互交感運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物才得以生成。他認(rèn)為只有運(yùn)動(dòng)不息的事物才有生命力：“天下之理，未有不動(dòng)而能恒者也。”（《恒卦》）認(rèn)為不動(dòng)就不能長(zhǎng)久存在。天地造化因?yàn)椤皠?dòng)而恒久不已”才能“常”；日月星辰因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)“恒久不已”才能“明”；寒暑相推，四時(shí)變化不已，才能成歲。他還認(rèn)為事物發(fā)展到頂點(diǎn)就要走向反面：“物極則反，事極則變，困既極矣，理當(dāng)變矣。”（《困卦》）象程頤這樣充分肯定事物運(yùn)動(dòng)的普遍性并揭示其發(fā)展變化的規(guī)律，在古代哲學(xué)家中并不多見(jiàn)。前人評(píng)論《易傳》，謂其“順天命，闡儒理，切人事，明治亂，一以義理為歸，而略于卜筮象數(shù)。”這的確是程頤的《易傳》的特色。《周易》文字簡(jiǎn)略，涵義隱晦，程頤用自己的理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，使之明白曉暢。但是這樣做的結(jié)果，使《易傳》染上了太濃的理學(xué)色彩，非復(fù)《周易》之舊，而成為程頤自己的哲學(xué)著作了。洋洋灑灑寫(xiě)了近二十萬(wàn)言，成為同類《易》學(xué)著作中的煌煌巨著。

自南宋理宗時(shí)程頤封伯并從祀孔子廟庭，《伊川易傳》即被列為官書(shū)。明永樂(lè)十二年胡廣等人奉敕修纂五經(jīng)大全，其《周易大全》即合程頤《易傳》和朱熹《周易本義》而成；清康熙五十四年，所謂御纂《周易折中》也主要是雜湊二書(shū)而成的東西。《易傳》在我國(guó)封建社會(huì)后期被奉為寶典，影響中國(guó)讀書(shū)人七、八百年之久，其影響可謂至深且巨。

編者按:

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