欽定四庫全書*易經(jīng)通注卷一

大學(xué)士傅以漸

左庶子曹本榮撰

上經(jīng)

因河圖而畫卦，先成三畫八卦，復(fù)成六畫六十四卦者，伏羲也。卦下各繫之以彖辭者，文王也。爻下各繫之以爻辭者，周公也。彖傳上彖傳下象傳上象傳下文言繫辭上傳繫辭下傳說卦傳序卦傳雜卦傳謂之十翼，皆孔子所作也。天地定位，故上經(jīng)首乾，次坤。山澤通氣，故下經(jīng)首咸。雷風(fēng)相薄，故次恒。水火不相射，故上經(jīng)終坎、離，下經(jīng)終既濟、未濟。

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至。維天之命，萬古不息，故為乾。人得此乾，何所施而不通？然元亨原本健來，健則自無不正者。不雜以欲，不競於氣，合乎天道之正焉，是聖人法天之學(xué)也。

初九，潛龍勿用。

卦之下爻為初，陽為九，隂為六。乾道剛健之體，能變能化，象之曰龍。但時當(dāng)在下，有聖人之德，而居側(cè)陋之地，豈可輕出以求用哉？

九二，見龍在田，利見大人。

剛健中正，出潛離隱，澤及於物，故雖未得位，而大人之德已著，君民皆宜見之。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，精力有餘，以人事成天地之功，乾而又乾，終日不息，即夕或無事，仍此戰(zhàn)兢不寧，故雖處危地而無咎也。

九四，或躍在淵，無咎。

或者，疑而未定之辭。躍者，無所緣而絶于地，特未飛爾。淵者，上空下洞，深昧不測之所。龍之在是，若下于田，或躍而起，則向乎天矣。九陽四隂居上之下，時當(dāng)改革，而天命去留之際，人心向背之關(guān)，皆須詳審，是安其身而後動者，有何冒進(jìn)之咎？

九五，飛龍在天，利見大人。

以剛健中正之德而居天子之位，教化大行，澤及天下矣。

上九，亢龍有悔。

上者，最上一爻之名。亢者，過于上而不能下之意也。陽極于上，動必有悔，亦時之不得不然者。

用九，見羣龍無首，吉。

乾卦純陽，坤卦純隂，然太剛則折，太柔則廢，故必用九用六，而剛?cè)崮瞬恢领镀Ｂ}人備天道于一身，能潛能見，能惕能躍，能飛能亢，剛而能柔，斯謂真剛。甚矣，龍德之貴全也！

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。

卦下之辭為彖，夫子從而釋之，謂之彖傳，皆所以言一卦之大旨也。此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發(fā)明之，而四德尤莫大于元。真陽一點不落五行二氣之中，性命太和包括其域，直先聖人而立生天生地之根，天下萬物從此托始。所以亨者天之發(fā)用，利者天之成實，貞者天之歸結(jié)，無不本此一元，是元能統(tǒng)乎天德之始終也。

雲(yún)行雨施，品物流形。

此乾之亨也。雲(yún)雨，其元氣之蓄極必流者。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

始即元也，終謂貞也。不終則無始，不貞則無以為元也。聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道。潛、見、惕、躍、飛、亢，即用人行政，在在皆有緩急可否，悉心斟酌，必合乎乾道所當(dāng)然。惟統(tǒng)天斯能御天，此聖人體元以亨天下也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合沖和之氣也。自夏徂秋，乾道由變而化，萬物所得之性命，大小高下，莫不分明而整齊；性命中之太和，又莫不翕聚而飽滿。吾且何以知天道之利貞哉？以此。

首出庶物，萬國咸寧。

聖人在上，高出于物，猶乾道之變化也。萬物各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。此聖人體元以利貞天下也。傳中文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖。

象曰：天行健，君子以自強不息。

此大象傳也，六十四卦皆用以字，亦萬世學(xué)易之凖也。凡重卦皆取重義，乾獨不然者，天一而已。但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，非至健不能。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則乾道在我矣。

潛龍勿用，陽在下也。

此以下為小象傳陽謂九，下謂潛，君子處微之時也。

見龍在田，德施普也。

見于地上，德化及物，其施已普也。

終日乾乾，反復(fù)道也。

重復(fù)踐行，莫非乾道。

或躍在淵，進(jìn)無咎也。

可以進(jìn)而不必進(jìn)也。

飛龍在天，大人造也。

居天位，行天道，所造于天下者大也。

亢龍有悔，盈不可久也。

天道忌盈，人道惡盈，不盈則處亢之道也。

用九，天德不可為首也。

陽剛不可為物先，故六陽皆變而吉。