?【乾下離上】

大有：元亨。

一人照臨萬(wàn)邦，萬(wàn)邦歸命一人，故名大有。所有既大，必令我之精神周遍蒸徹。制作盡善之謂元，治化四達(dá)之謂亨，斯能乘龍御天，而長(zhǎng)保隆平也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

以卦體釋卦名義。六五柔順溫恭，居聖作物覩之位，有維皇建極之德，而上則天祐，下則人助，此大一統(tǒng)之世也。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

以卦德、卦體釋卦辭。夫大中之德，果何德哉？剛健在內(nèi)，則廣運(yùn)而不息；文明在外，則並照而無(wú)私。天之道，不過(guò)張弛遞推，晦昭迭用，大君明斷交資，即可以先天弗違，後天奉若。應(yīng)天時(shí)行，直操制作之原，是以有元亨之治也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無(wú)以治之，則釁蘗萌于其間矣。君子曰：天命之本，止有休嘉。其樂(lè)與人為善之心，婉轉(zhuǎn)淋漓，惡者兆之而自絶，善者撥之而愈動(dòng)，正以欽奉天命，而力致保有之長(zhǎng)策也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

太平之世，驕肆易生，害即伏焉。初九以陽(yáng)居下，上無(wú)係應(yīng)，而在事初，未涉乎害者也。縱欲敗度之咎何有？然初可長(zhǎng)恃乎？欲易發(fā)而難制，必艱以處之，庶可終身無(wú)咎耳。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

惟初則無(wú)交害耳，隱然禍亂無(wú)窮，非艱不可。

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

剛中在下，得應(yīng)乎上，以大德而勝大任，驅(qū)馳皇路，不危不泥，何咎之有？伊尹任天下之重，此爻當(dāng)之。

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

豈至往而後考其成敗哉？具文、武之全才，所以克壯厥猶也。

九三，公用享于天子，小人弗克。

居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故嘉謀嘉猷，入告爾后。此其精誠(chéng)，諒必有憂盛危明者。若小人則專心媚悅，稱觴祝嵩而已。

象曰：公用享于天子，小人害也。

小人豈惟弗克，必且援豐亨豫大之說(shuō)以蠱惑君心矣，反證公享之所全者大也。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

彭，盛貌。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。然以其處柔也，不自居其功德之盛，小心翼翼，媚茲一人，何咎？

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

君尊臣卑之分，盈虛消息之理，人皆知之。但才望日隆，勲猷日著，不覺(jué)心滿而鑒旋。昏明辨晳者，當(dāng)局不迷離體。故明晳者，火之微光，所以形不居其有之義。

六五，厥孚交如，威如，吉。

大有之世，柔順而中，以處尊位，虛已以應(yīng)九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。纎偽不參，而德威自著。威生於孚，遏惡揚(yáng)善，斷然行之，大有元亨在是。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。

上交下，下交上，各有志在。但交在臣則害，交在君則虛。有一人之信以發(fā)之，剛健文明，渾乎一致也。

威如之吉，易而無(wú)備也。

太柔則人將易之，而無(wú)畏備之心。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

在卦之終，居無(wú)位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也。惟至明，所以不居其有。滿而不溢，動(dòng)與天合，天其有不祐之乎？萬(wàn)年不拔，百慶俱舉，吉無(wú)不利也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

至于上而猶然，初舉之心安得不祐？如是乃成其為大有，故初上兩爻皆明其為大有。甚哉！有大者不可以盈也。