?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

此卦雷電皆至，轟震閃爍，生發(fā)滿盈，天地之間，何所為而不成？故有亨道。盛極當(dāng)衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂無(wú)益，但能持盈保泰，兢兢于日之方中，不至于過(guò)盛，則可矣。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

業(yè)大則無(wú)所不容，才大則無(wú)所不濟(jì)，果何以致此哉？君道莫先于明卦德，明與動(dòng)兼，則其動(dòng)不妄，其明愈不息。聖智運(yùn)為神武，所以致豐者在此，所以保豐者亦在此。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

氣勢(shì)既大，王者至此，不期侈而侈，四海休戚，生民利病，未免有不及照者。照則不用動(dòng)而用明，有不敢尚大之心焉。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

盛極必衰，天地消息，總于日月驗(yàn)之，何況人與鬼神？天下之不可不預(yù)防者，豐亨是也，故宜日中也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

取其威照並行之象。獄當(dāng)未成，法電之照，是非曲直，昭然難逃。獄之既成，法雷之威，輕重大小，斷然不假。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

配主謂四旬，謂其皆陽(yáng)。當(dāng)豐之時(shí)，明動(dòng)相資，故初九之遇九四，雖勢(shì)均力敵，實(shí)有和同相濟(jì)之雅，往焉可以保豐也。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

雖旬何傷，但不可過(guò)耳。倘有求勝其配之心，則兩賢相厄，宗社生靈胥受其災(zāi)矣。

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

六二居豐之時(shí)，為離之主，至明者也。而上應(yīng)六五，以震動(dòng)太過(guò)而成柔暗，故豐蔀見(jiàn)斗，太陽(yáng)不顯其光。將欲忠言極諫，開(kāi)其蔽惑，反生疑忌，不如積誠(chéng)以感發(fā)之，猶有轉(zhuǎn)日囘天之望也。發(fā)如樞機(jī)，轉(zhuǎn)旋在我；發(fā)如草木，候至則生。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

尚大方萌于志，故當(dāng)從志而撥轉(zhuǎn)之，徹底精誠(chéng)，有何難發(fā)哉！

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱，無(wú)咎。

沛，幡幔也。沬，小星也。三處明極而應(yīng)上六，遭昏暗而黨錮之，雖不可用，豈三之咎哉？

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

保豐原屬大事，五志可發(fā)，上竟無(wú)志可發(fā)。不可用而不用，保身之哲也。

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

當(dāng)豐而遇暗主，事多憂危，下與初九為等夷同發(fā)。主蔽而保時(shí)豐，則以人事君之道得矣。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

以好動(dòng)之臣，投尚大之主，俱陷于蔽，且能蔽人。雖君之過(guò)哉，臣亦與有責(zé)焉。求同德以相助，直向吉，行明以動(dòng)故也。

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

當(dāng)豐而氣魄太大，志願(yuàn)太廣，遂受其隂暗而不覺(jué)。聖人開(kāi)之以下賢之義，果能招致文明之臣，必有慶譽(yù)而得吉。可見(jiàn)顯患隱憂，一虛即銷，依然保大成功之主也。

象曰：六五之吉，有慶也。

一人之吉，天下之慶，所以宜照天下。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無(wú)人，三歲不覿，兇。

以隂柔居豐極，處動(dòng)終，妄自尊大，衆(zhòng)叛親離。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無(wú)人自藏也。

侈大如天，翔則不復(fù)照下，自藏避人，非人之罪也。