文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

文言申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之藴。此章言元、亨、利、貞，皆性中所自有，君子則能盡其性者，天人之所以合一也。元于時為春，于人則為仁，生生大德，兼統(tǒng)衆(zhòng)善。亨于時為夏，於人則為禮，三千三百，藏於無體。利于時為秋，于人則為義，區(qū)處截然，不相凌犯，而人不見其為苦。貞於時為冬，於人則為智，靜正不搖，萬事萬變，莫不根柢於此焉。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

四德雖盡人而具，而盡性者惟君子。君子者，有自強不息之功者也。以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，直挈制作之原，豈有不恰合乎？禮者，物各有宜，而物宜之本在心。使物各得其利，任其千變不齊，無不均平?jīng)亚ⅰＸ懝陶撸诙淌刂^知而弗去者，故足以為事之幹。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

非君子之至健無以行此，行此四德乃合於乾也。此第一節(jié)申彖傳之意。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

聖賢之在側(cè)陋也，守其道不隨世而變，晦其行不求知于時，自信自樂，見可而動，知亂而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。凡悶者，氣有所欝而不自達之義。聖人萬物一體，即在下位，此心未嘗不流行于天地之問，豈石隱者所能哉！

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

以龍德而處正中，非潛非躍，似乎別有神奇。不知聖人所致身者，止修其庸言庸行而已。常言亦信，常行亦謹，造次必于是也。既處無過之地，則惟在閑邪。閑邪則誠自存，無斁亦保之心也。誠之純粹者善，善世而不伐，不有其善也。善之普被者德，德博而化正，已而物正也。究之庸言庸行之道，本當(dāng)如此，而非作意於其間。雖非君位，君之德也，釋大人之為九二也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

大臣處危疑之地，將何為哉？惟有進德修業(yè)而已。忠信則主於心者，無一念之不誠，日新又新，無所容其懈惰。修辭立其誠，以實言為實行，精神更無走作，不至業(yè)而始修，直圖所以居業(yè)者。即此內(nèi)外皆誠，毫無可加曰至，確不可移曰終，而危微分辨之初曰幾，其事物各有裁制曰義。知至而必至之實心統(tǒng)貫，幾來湊我，如此方是忠信，方是進德。知終而必終之實事?lián)?dāng)，義由我定，如此方是立誠，方是修業(yè)。去驕憂之根，而乾惕之精神自因時而露，進修之所以無窮極也。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

人惟自信不真，不得不周旋于形跡之間。四之位可上可下，而非為邪；四之身若進若退，而又非離羣。蓋德已進，業(yè)已修，自信此心純?yōu)樘煜拢菫橐灰眩桓移埱乙愿肮γ畷?/p>

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人類莫不歸仰。聲氣之通，水火之因，龍虎之從，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。時乘御天，萬國咸寧，理則然也。本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木隂陽，各從其類，又何疑于人物哉？

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

時處其亢，凡物皆不可據(jù)為已有矣。此第二節(jié)，申象傳之意。

潛龍勿用，下也。

前皆發(fā)明各爻之德，此則以其人而言之。潛龍者，在下之人也。

見龍在田，時舍也。

雖非不足於飛，而時則在田，未為時用也。

終日乾乾，行事也。

進德修業(yè)，本天行以為行之時也。

或躍在淵，自試也。

未遽有為，姑試其可。

飛龍在天，上治也。

居上以治下。

亢龍有悔，窮之災(zāi)也。

窮極而災(zāi)至也。

乾元用九，天下治也。

不徒曰用九，而曰乾元。元，天之心也；九，天之用也。聖人體天之心，用天之道，故剛而能柔，天下無不治也。此第三節(jié)，再申前意。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

此又就氣運而言之。潛龍者，上古之醇風(fēng)。

見龍在田，天下文明。

文明者，中天之景運。

終日乾乾，與時偕行。

無時不謹者，守貞之常；因時加謹者，處危之道。

或躍在淵，乾道乃革。

離下而上，變革之時。

飛龍在天，乃位乎天德。

聖人皆有天德，惟飛龍則居之，以天子之位也。

亢龍有悔，與時偕極。

時既極，則處時者亦極，聖人之無如何者也。

乾元用九，乃見天則。

剛而能柔，天之法也，見天則依然見羣龍之無首矣。此第四節(jié)又申前意。

乾元者，始而亨者也。

乾元之妙，反覆不盡，從六爻以發(fā)揮之，則可以治天下，是爻爻皆乾元也。天地生生之氣，由微而著，有漸次，無斷續(xù)，始則必亨，而利貞已在其中矣。

利貞者，性情也。

收斂歸藏，乃見性情之實。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

乾始之道，能使庶類生成，天下蒙其美利，而不言所利者，蓋無所不利，非可指名始亨。性情總圑結(jié)于乾元之中，故因其大而贊之。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

元之大，乾之大也。剛以體言，氣至即行；健兼用言，通復(fù)無息。中者其行無過不及，正者其立不偏，純者不雜於隂柔，粹者不雜於邪惡。蓋剛健中正之至極，而精者又純粹之至極也。

六爻發(fā)揮，旁通情也。

語乾元而至于精，聖人且何以體之哉？然微言之則精，而詳言之則情。有六爻焉，或潛或見，或惕或躍，或飛或亢，在在發(fā)揮，分之即四德之流行，合之即一元之包括，不直通而旁通，盡人合天之極致也。

時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

情之所向即為時，時乘六龍以御天，則如天之雲(yún)行雨施而天下平。美利利天下而不言，聖人所以與乾元並大。此第五節(jié)，復(fù)申首章之意。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可見耳。惟成德者能為用，亦惟成德者能為弗用。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

二何以為君德之大？人有精一之功以成之也。庸德盡於言，行而聚者惟學(xué)；庸德界于邪，誠而辨者惟問。學(xué)問不得洩於善世之伐，所以居者必寛；學(xué)問可實見於德博之化，所以行者必仁。再言君德，以深明九二之為大人也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

危懼之地，以危懼處之，故雖危而不至于咎。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

三四在上乾下乾之間，故皆曰重剛中，不在人進修已畢也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

大人與天地、日月、四時、鬼神合者，合乎道也。全體乾道，渾然無私，曾何彼此先後之可言哉？先天不違，謂意之所為，默與道契。後天奉天，謂知理如是，奉而行之。天地間未有之事，皆天地間本有之理。大人即天，是以先天後天。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

所以動而有悔也。

其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

進必退，存必亡，非聖人亦有能知者。但貪得念勝，即世故愈練，而利害轉(zhuǎn)多，不失其正，乃所以成其知也。再言其唯聖人乎！始若設(shè)問，而卒自應(yīng)之，此乾之所以必利貞歟！此第六節(jié)，復(fù)申第二、第三、第四節(jié)之意。