?【兌下巽上】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

二隂在內(nèi)，四陽在外，以一卦言之為中虛，以二體言之為中實(shí)。誠能動(dòng)物，即至冥頑者尚可感化，況有知乎？即至險(xiǎn)難時(shí)尚可利濟(jì)，況平居乎？中孚未有不貞者，非硜硜之小信也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

卦體二柔在內(nèi)，剛得二五之中，是太虛之心，一私不著，湛然無物，而萬理充周，此一心之孚也。卦德說而巽，是臣以和平感君，君以折節(jié)下臣，此兩情之孚也。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

由是至誠所感，豚魚可格。有實(shí)才而蕩以虛衷，如空舟之不繫，又何難涉大川也？

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

然何以利貞哉？天體無形，原是太虛，人至中孚，純亦不己，何處可容執(zhí)著？即柔即剛即中，即說巽矣。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

風(fēng)無形而能震川澤，誠無象而能動(dòng)萬物。君子無所不盡其忠，議獄緩死，其大者也。求其生而不得，則死者與我俱無憾矣。

初九，虞吉，有他不燕。

當(dāng)中孚之初，上應(yīng)六四，能度其可信而信之，德業(yè)有所觀型，吉道也。既從四而此心復(fù)有他，則不得其所安矣。

象曰：初九虞吉，志未變也。

定交在初，防心亦在初，惟初故未變，竟其志于終可也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾縻之。

九二中孚之實(shí)，而九五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之，藹然于賡歌喜起之間，猶之鳴鶴子和。所以然者，懿德出于同好，自繫戀而難割耳。在隂謂九居二，好爵謂得中，稱五為子為爾，忘分之極也，是之謂真說巽。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

願(yuàn)出于中，中孚之至也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵，謂上九信之窮者。六三隂柔不中正，以居說極而與之為應(yīng)，故不能自主，而作止無常，哀樂無常。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

無中孚之德以感上，故事多不合也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

居隂得正，位近于君，乃盛不自盛，如月幾望者，杜絶私交，而上信于五，有何危疑之咎？

象曰：馬匹亡，絶類上也。

絶初方能信五世未有一心為公，一心為私者。

九五，有孚攣如，無咎。

剛健中正，中孚之實(shí)，而居尊位，為孚之主者也。下應(yīng)九二，與之同德，萬邦可以作孚矣。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

正即貞字，以貞為孚，故不可解也。

上九，翰音登于天，貞兇。

居信之極而不知變，如雞非登天之物，而欲登天，雖貞亦兇也。小信者，大信之賊，豈能應(yīng)天乎？

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

誠于中者可久，飾于外者難繼。